Грядущий царь грядёт. Глава 7. Новые знания – новая мораль

Книги "Записки о мироздании "Байтерек" читать онлайн.

Послание Бога людям "Записки о мироздании "Байтерек" передано через грядущего царя России Сергея-Тимура.

1999-2022г. читать, смотреть, скачать бесплатно и без условий. Результаты исследований 1975-2022г. Общее кол-во страниц более 7 тысяч, картинки (более 10 тыс.), видео ролики (более 1800 шт.), аудиозаписи 2шт.

Грядущий царь России грядет для создания Руси.

Грядущий царь грядёт. Глава 7. Новые знания – новая мораль – новая идеология.

Грядущий царь России Сергей-Тимур грядёт.

Грядущий царь России грядёт в 2023, 2024 годах, но царь пришел уже, пророчества и предсказания о грядущем царе сбылись. Новые знания – новая мораль – новая идеология.

Наблюдения за развитием человеческого сознания обнаруживают свойство, которое можно характеризовать следующим образом.

После приобретения очередной порции знания и опыта человек (в большинстве случаев) приобретает дополнительные амбиции и склонности к переоценке прежних ценностей не зависимо будь то духовные или материальные ценности. Сам факт переоценки и приобретения большей уверенности в своих силах есть положительная тенденция, ради которой Аллах создал материальную вселенную. Однако не все люди в одинаковой степени правильно оценивают эти тенденции. Увеличения амбициозности не избегает никто, это к сожалению неизбежный побочный эффект совершенствования. Однако различные люди в различной степени подвержены этому побочному эффекту.

Постепенно накапливая объем знаний и опыта, человек приходит к качественному изменению в уровне знаний и понимания окружающей действительности. Однако, очень часто не владея универсальными знаниями, человек делает ошибочные выводы. Такие переломы наблюдаются при переходе от влияния гуны невежества к влиянию гуны страсти, при переходе от гуны страсти к гуне добродетели, при переходе от гуны добродетели к пониманию гармонии. Мотивы и внешний фон у различных людей различен, но можно привести некоторые характерные примеры.

Например, при переходе от гуны невежества к гуне страсти человек часто оправдывает свои действия и говорит: "Все чему учит религия или коммунистическая партия есть ложь. Люди не хотят отвечать добром на добро. Я пробовал делать людям добро, но они всегда отвечают мне злом. Миром правят деньги, а деньгами владеют люди, которые облечены властью. Я решил учиться, чтобы достичь власти. Я буду заставлять моих детей учиться, чтобы они достигли власти, и могли иметь много денег. Сказки о добре придуманы для дураков, в реальном мире человек человеку волк." Такой человек получает от Аллаха возможность жить по тем правилам, которые он сформулировал для себя. Такой человек еще не готов принять в сознание идею добродетели. У него нет сил для того, что бы жить под управлением гуны добродетели. Пройдет несколько жизней пока он не приобретет необходимые способности, необходимые знания, необходимую силу. Аллах дает этим людям возможность жить под управлением гуны страсти, страдать, созидать, разочаровываться, познавать мироздание и накапливать духовные силы.

При переходе от влияния гуны страсти к гуне добродетели человек говорит сам себе и окружающим: "Жизнь в погоне за материальными богатствами ведет человечество к неминуемой гибели. Нам всем нужно договориться о правилах совместного гармоничного бытия. Нам нужно написать правильные и справедливые законы, которые бы учитывали потребности каждого из нас. Нам нужно с детства учить наших детей милосердию, добродетели, гармоничному сосуществованию с окружающей природой. Нам не следует ссориться, нам не следует воевать, нам не следует оскорблять друг друга за имеющиеся национальные и социальные различия. Мы должны научиться сами и научить своих детей жертвенности ради окружающих нас людей, животного и растительного мира. Если кто-то не желает жить по этим законам, нам следует его изолировать от общества. Знания о добродетели необходимо распространять силой, поскольку добро должно быть с крепкими кулаками. Добро необходимо защищать."

Человек, вступивший на путь добродетели, формирует в себе определенное мировоззрение, которое питает его силами, позволяет преодолевать множество трудностей. Человек изощряется в достижении своих целей. Он надеется на возможность построения на земле общества всеобщего благоденствия. В таком состоянии человек проживает несколько жизней, но в результате ни как не может достигнуть желаемого. Он приобретает все новые и новые знания, он приобретает новый опыт, но все тщетно. Человек становится агрессивным в насаждении своего мировоззрения. Но какие бы усилия он не предпринимал, обстоятельства оборачиваются против. Человек страдает в непонимании происходящего и часто принимает следующее решение.

Он говорит себе и окружающим: "Человеческое общество есть обиталище порока и невежества. Я решил отказаться от жизни среди людей, которые не достойны счастливой жизни. Настоящая жизнь возможна только в духовном мире рядом с Аллахом. Я добровольно ухожу в монастырь (становлюсь отшельником и живу в отдалении от людей). Люди есть порождение дьявола, люди есть исчадие ада, я не могу жить с ними рядом, потому что они не дают мне возможности жить в соответствии с моим мировоззрением. Мое же мировоззрение есть воля Аллаха, и я есть его истинное дитя."

В отчаянии человек проживает одну или несколько жизней, пытаясь понять, почему Аллах не забирает его в духовный мир. Он продолжает накапливать знания и опыт. Наконец человек прозревает, он начинает понимать суть бытия, суть гармонии, которая пронизывает всю материальную вселенную, не взирая на противостояние отдельных людей и групп людей друг другу. Человек познает замысел Аллаха и понимает, что дисгармония, которая сопровождает людей в их жизни, есть истинное благо для этих людей. Без страданий и напряжения сил человек не способен к совершенствованию. Лишив людей страданий, мы лишим их возможности совершенствования.

Далее судьба человека (дживы) уже более не связана с воплощением в человеческих телах. В зависимости он количества и качества накопленных знаний и практического опыта, в зависимости от степени понимания и осознания этих знаний, джива переходит в духовный мир или воплощается в телах жителей белого братства, ангелов или демонов. Возможны и другие варианты, в частности возможно повторное воплощение в человеческом теле, но уже в другой цивилизации.

Грядущий царь грядёт. Глава 7. Новые знания – новая мораль – новая идеология. Грядущий царь России Сергей-Тимур грядёт. Грядущий царь России грядёт в 2023, 2024 годах, но царь пришел уже, пророчества и предсказания о грядущем царе сбылись. Новые знания – новая мораль – новая идеология.

Грядущий царь грядет, он пришел уже по факту, только Россия царя не видит.

День рождения сайта грядущего царя России Сергея-Тимура "Записки о мироздании "Байтерек" 13.01.2022 год.

Грядущий царь грядёт с "Записками о мироздании "Байтерек", это послание Бога людям.

Для каждого уровня знаний существует определенный уровень моральных законов, которые признают люди. Именно этот факт является причиной широкой палитры человеческих моральных законов, которых придерживаются отдельные люди или отдельные группы людей. Именно этот факт является причиной противостояния и конфликтов между людьми. При глобальном же рассмотрении человеческого общежития различия в моральных законах оказываются ничтожными и мелочными. Причем все конфликтующие стороны далеки от совершенства, выбрать лучшего не представляется возможным.

Оценивая свои "Записки о мироздании", я вынужден признать, что мои амбиции и моя самоуверенность есть результат работы тех же законов мироздания, что и амбиции некоторых политиков, бизнесменов и правителей, которые периодически появляются на земле и совершают действия, противоречащие общепринятым нормам. Такие периоды в истории развития человечества периодически повторяются, и для материализации экстремистских замыслов на земле воплощаются дживы с соответствующими наклонностями. Эти дживы становятся политиками, бизнесменами, правителями или такими людьми, как я. Эти дживы варварскими методами рушат хрупкое равновесие сил, которое сложилось на протяжении некоторого исторического периода, они во многом ошибаются, порой ошибаются очень сильно, но их действия запрограммированы нуменом цивилизации. Если кто-то из джив отказывается от реализации программы судьбы, записанной в нумене цивилизации, то на его место приходит другой джива, поскольку воплощается не один джива, а несколько, которые готовы заменить того, который в соответствии с законом свободной воли отказался от первоначальных замыслов. То, что записано в программе судьбы цивилизации обязательно реализуется. На определенном этапе реализации программы судьбы, когда выборы уже сделаны, джива не в состоянии отказаться от действий.

Осознание того, что совершена ошибка, приходит быстро, но отказаться уже невозможно. Однако вместе с осознанием ошибки приходит и другое чувство, это осознание своей правоты и осознание безысходности выбора. Джива понимает, что в соответствии с устоявшимися в человеческом обществе правилами и законами он допускает ошибку, но он так же понимает, что устоявшиеся правила и законы не способны более эффективно регулировать взаимоотношения людей в данной сфере. И джива, пройдя через сомнения и страх, продолжает начатое, корректирует первоначальные замыслы и движется вперед к намеченной цели. Он движется в неизведанное, не представляя, что его ожидает – гибель или успех.

Если личные цели дживы сочетаются с целями, записанными в программе цивилизации, то такой джива достигает успеха, если же его личные цели отличны, то он терпит поражение, а начатое им дело продолжают другие. Не даром говорят, что революции совершают одни, а пользуются результатом другие. Революции по оценкам их современников могут нести как положительные тенденции, так и отрицательные. Но по замыслу Аллаха все без исключения революционные преобразования в обществе в конечном итоге несут только положительные результаты. По прошествии времени люди понимают это. Причем людские оценки различаются в зависимости от уровня их сознания.

Представления об ошибочности или истинности тех или иных действий есть понятия относительные. Особенно это касается взглядов людей, находящихся под влиянием гун невежества, страсти или добродетели. Хотя гуна добродетели управляет мышлением людей с более высоким уровнем сознания, тем не менее, принцип относительности распространяется на этих людей в той же степени, что и на остальных.

В человеческом обществе считается неприличным иметь двойственные взгляды и двойственные оценки происходящего или иметь "двойные стандарты", как иногда говорят политики. Однако следует отметить, что двойственность в моральных оценках (двойные стандарты) есть объективная и неизбежная реальность. Не взирая на осуждение двойной морали, люди прибегают к ней (двойной морали) постоянно и повсеместно. Этому имеются многочисленные примеры. Даже те, кто наименее всего подвержен этому явлению, не способны избежать двойственности полностью.

Все существующие в человеческом обществе моральные законы можно разделить на две категории: общепринятые и личные.

Общепринятые моральные законы сформированы различными группами людей, государствами, религиозными общинами и т.д. Но у каждого человека, в зависимости от того, к какой общественной группе он относится, имеется личный моральный закон, который в той или иной степени соответствует общему моральному закону группы. Как бы не стремились отдельные люди, входящие в состав той или иной группы, убеждать окружающих, что их личный моральный закон полностью идентичен моральному закону группы, это ложь, иногда эта ложь осмысленная, а иногда не осмысленная. Иногда человек искренне заблуждается, утверждая, что его личный моральный закон полностью идентичен моральному закону группы.

Кроме того, все существующие моральные законы, в том числе общественные и личные, подразделяются на декларируемые и исполняемые. Суть этого подразделения заключается в том, что в человеческом обществе групповые и личные моральные законы выполняют две функции. Первая функция есть суть цель, к которой стремится группа людей или отдельный человек. Эта часть моральных законов относится к декларируемым. Но достижение поставленной цели требует определенного времени, любая цель требует напряжения сил и только по прошествии некоторого времени она может быть достигнута.

До тех пор пока цель не достигнута, люди пользуются менее жесткими моральными законами, которые относятся к группе исполняемых законов. Именно в этой ситуации можно дать оценку отдельным людям в части уровня их моральных качеств. Есть те, кто искренне стремится достигнуть совпадения личных и групповых моральных законов, декларируемых и исполняемых. Но есть люди, которые не стремятся к такому совмещению. Они свои личные моральные законы держат в тайне от окружающих, но между тем, постоянно демонстрируют свою приверженность групповым моральным законам. Это откровенные лжецы. Они не верят в существование Единого Живого Бога и в Бога вообще. Эти люди поступают так осознанно.

Есть еще одна группа людей, не признающих верховенство декларируемых моральных законов. Эти люди руководствуются только личными моральными законами и не скрывают данный факт от окружающих. Данную группу можно разделить на две подгруппы, между которыми нет четких границ, есть лишь две явные крайности, плавно переходящие друг в друга. Эти люди сформировали свои собственные моральные законы и руководствуются ими. Первая крайность связана с почти абсолютной амбициозностью, вторая с максимально возможным приближением личных моральных законов к Божественным законам гармонии. Между двумя этими крайностями наблюдаются множественные варианты сочетания амбициозности и степени приближения к Божественной гармонии.

Таким образом, можно констатировать следующее:

Ø Человеческое общество представлено множеством индивидуальностей, среди которых не существует двух одинаковых;

Ø Человеческое общество можно разделить на группы, которые различаются между собой только при анализе крайних точек зрения. Все промежуточные группы содержат в себе признаки обеих крайностей, что свидетельствует о плавном и постепенном переходе между двумя (или несколькими) группами. Такие группы, сформированные на анализе крайностей, могут быть сформированы на основании самых различных критериев;

Ø Моральные характеристики отдельных людей плавно и последовательно заполняют все возможные социальные ниши, начиная с абсолютного эгоизма и заканчивая беззаветным альтруизмом;

Ø В силу Божественных законов человеческого бытия и в силу личных устремлений люди разделены на группы. Каждая группа имеет собственные декларируемые и исполняемые моральные законы. Моральные характеристики отдельных групп характеризуются с помощью той же системы оценок, что и характеристики отдельных индивидов;

Ø Различия в моральных законах групп и индивидов в их крайних точках зрения настолько различны, что столкновения неизбежны. К столкновениям на почве моральных воззрений добавляются столкновения на почве желаний и целей, а так же на почве осознанной или неосознанной психической неудовлетворенности;

Ø Земной человеческий мир, а также растительный и животный, устроены так, что столкновения групп и индивидов неизбежны. Данный факт не является бесспорным. У людей есть надежда на формирование условий, когда столкновения окажутся невыгодными, не взирая на все имеющиеся различия моральных законов, желаний, целей и нестабильного психического состояния.

7.1. Мораль и идея мирного сосуществования групп индивидов и индивидов.

На протяжении многих тысячелетий люди пытались сформулировать моральные законы, которые бы обеспечили мирное сосуществование многочисленных человеческих объединений, групп, государств, народов, родов, семей и просто индивидов. Следует заметить, что в распоряжении человечества в различные периоды истории его развития имелись и имеются достаточные знания, чтобы жить и развиваться в мире и дружбе. Однако в реальности о мирном сосуществовании до сих пор остается только мечтать.

Последние события, связанные с военной агрессией Соединенных Штатов Америки против Республики Ирак, принудили меня не только переосмыслить имеющиеся в моем распоряжении знания, но и внести коррективы в мой личный моральный закон. Если до этих событий я в чем-то сомневался, о чем-то догадывался, на что-то надеялся, то теперь значительная часть сомнений рассеялась, а мир предстал в его истинном неприглядном виде.

Если проанализировать степень агрессивности представителей наиболее распространенных в настоящее время идеологических систем, то последовательность будет следующей:

Ни одна из известных сегодня идеологических систем не способна обеспечить мирное сосуществование групп индивидов и индивидов в человеческом обществе. Как бы представители этих систем не пытались убедить остальных в исключительности своей идеологии, но это лишь их заблуждение.

Анализ законов мироздания показывает, что ни одна сколь угодно совершенная идеологическая система без соблюдения некоторых дополнительных условий не способна обеспечить мирное сосуществование групп людей и отдельных индивидов. В этом и заключается Божественный замысел, направленный на стимулирование джив, воплощенных в человеческих телах, на совершенствование сознания и накопление практического опыта совместного бытия. Люди будут страдать до тех пор, пока не поймут, что они обречены на поиск универсальной идеологической системы, которая позволит понять необходимость, найти способы и приобрести практический опыт мирного сосуществования и мирного пути развития человеческого общества в целом и отдельных индивидов в частности.

Всех живущих на земле людей сегодня и живших ранее можно разделить на две группы. Первые считают, что счастья в жизни нет и никогда не будет. Вторые верят в достижение счастья, но видят его по-разному. При этом следует помнить, что люди, это дживы, которые периодически воплощаются в человеческих телах. Дживы по мере совершенствования их сознания мигрируют из одной человеческой группы в другую, продвигаясь по лестнице индивидуального развития. Те, кто верит в возможность достижения счастья, делятся на две группы. Первые видят счастье в достижении Божественного Рая, а вторые видят возможность достижения счастья только в земных условиях. Первые не стремятся к достижению гармонии на земле, они сосредоточены на устремлении в высшие миры, где, по их мнению, ожидает счастье. Вторые стремятся к достижению счастливой жизни на земле. Вторые представлены двумя группами. Первая группа верит в возможность достижения земного счастья в будущих воплощениях. Вторая группа верит в земное счастье только в текущей жизни, поскольку считают, что жизнь одна, второй жизни не будет.

Однако, остается надежда на возможность мирного сосуществования при выполнении определенных условий. Эта надежда греет сердца и души людей на протяжении тысячелетий и будет греть еще очень долго, так долго, как долго будет существовать сознательная жизнь.

Для каждой группы людей, не зависимо от уровня развития их сознания, моральных законов, идеологических систем есть причина верить в возможное счастливое будущее. Эта вера дана людям Аллахом и эта вера дает силы терпеть, страдать, бороться и побеждать. Материалисты верят в счастье в этой жизни, которого они достигнут, если будут действовать целеустремленно. Религиозные материалисты верят в счастливые будущие воплощения на земле или на других планетах. Верующие в Единого Живого Бога надеются попасть в Рай после физической смерти. У каждой группы есть "магнит", который влечет их по пути совершенствования сознания.

Люди, находящиеся под влиянием гуны невежества, верят в Рай после физической смерти. Люди, находящиеся под влиянием гуны страсти, верят в собственные силы и надеются только на свои знания, опыт и выдержку. Люди, находящиеся под влиянием гуны добродетели, надеются на свои силы и на заложенное в каждом человеке чувство гармонии, и на помощь свыше. Люди (точнее дживы), освободившиеся от влияния трех материальных гун, надеются на Аллаха и свои опыт, знания, терпение и другие качества, которые они смогли приобрести, пройдя через все превратности материального земного мира.

Сегодня ни одна из существующих на земле идеологических, научно-технических, общественно-политических систем не в состоянии обеспечить мирное сосуществование различных групп людей в целом и отдельных индивидов в частности. Уровни сознания, уровни знаний, уровни практических навыков и т.д. людей настолько сильно различаются, что говорить о некой общей универсальной идеологической или моральной системе бессмысленно. Такой универсальной системы в принципе быть не может. И как бы идеологические лидеры различных человеческих групп не пытались убедить остальное население Земли, что именно их система является универсальной, им не удастся завоевать большинство умов, поскольку любая идеологическая (моральная) система есть принадлежность людей, чье сознание находится на соответствующем уровне развития. Люди, чье сознание находится на другом уровне (выше или ниже), никогда и ни при каких обстоятельствах не примут чуждую им философию, непонятную им идею, не приемлемые им моральные законы. Данное обстоятельство есть объективная реальность, не подвластная ни Аллаху, ни тем более, людям. Если бы Аллах мог изменить данное обстоятельство, то он давно бы это сделал. Если бы данное обстоятельство имело более легкое решение, то Аллах сделал бы жизнь людей более легкой. Но путь, по которому Аллах направляет людей, есть наиболее лучший из всех возможных путей, которые ведут к совершенствованию джив. Ведь вся материальная вселенная создана ради совершенствования и взращивания джив.

Люди в своих поступках и мыслях имеют возможность трудиться над достижением поставленной Аллахом цели, прилагая при этом всю свою энергию на общее благо. Люди свободны в выборе. Они могут направить свои усилия к любой цели, о которой способны помыслить. Не все цели одинаково близки к главной, к которой стремится Аллах, совершенствуя и взращивая джив.

Сегодня в человеческом обществе главенствующую роль в формировании личных и общественных целей имеют государства. Как бы, и кто бы не стремился искусственно принизить роль государств в формировании мировоззрения отдельных людей или групп, им это не удастся. Никакие общественные, религиозные, научно-технические, криминальные и прочие человеческие группы не способны оказывать на индивидуальное сознание более мощного и более целенаправленного воздействия, чем государства.

Сегодня государства несут на себе всю тяжесть успехов, поражений и ответственности за судьбы их граждан. Сегодня государства захватили и идеологическую, и политическую, и административную власть. Это не случайность, это не связано ни с чем, кроме главного. Главное заключается в противостоянии отдельных групп людей с различными моральными законами и различной идеологией. Сегодня государства являются носителями идей и морали, их (морали и идей) созидателями, хранителями и преобразователями.

Каждая человеческая цивилизация, в том числе и та, в которой мы сегодня живем, имеет людей, находящихся под влиянием трех гун: невежества, страсти и добродетели. Дживы, продвигаясь по пути совершенствования сознания, постепенно освобождаются от гуны невежества, затем страсти и наконец гуны добродетели. Этот процесс не зависит от формирования и развития государств. Одни и те же дживы поочередно воплощаются в материальных телах людей, которые являются гражданами различных государств. Другими словами одни и те же дживы участвуют в формировании государств, которые находятся в противостоянии друг другу. Государства и народы можно отождествить с учебными заведениями, в которых обучаются многие поколения джив. Дживы и государства оказывают влияние друг на друга, но их судьбы развиваются независимо друг от друга.

Государства и дживы можно отождествить с двумя независимыми мирами, которые предназначены для влияния друг на друга, но их развитие подчиняется различным законам и они управляются различными центрами. Где-то далеко на верху, у Аллаха, эти два центра подчинены единому Божественному закону, но для людей этот уровень непостижим.

Все государства можно разделить на три большие группы:

1. Государства, находящиеся под управлением гуны невежества;

2. Государства, находящиеся под управлением гуны страсти;

3. Государства, находящиеся под управлением гуны добродетели;

Это три крайности, между которыми находится множество промежуточных групп или отдельных государств.

Кроме того, каждое государство в течение определенного отрезка времени находится под большим или меньшим влиянием той или иной гуны. Другими словами мощность воздействия каждой гуны с течением времени изменяется, что находит отражение в судьбах государств.

Решения, которые принимают государства, аналогично решениям отдельных джив, предлагаются свыше. Государства лишь выбирают из предложенных вариантов. Последовательность и принципы принятия решений, определения целей, совершения конкретных действий аналогичны тому, о чем я рассказывал в предыдущих главах касательно отдельных джив. Здесь наблюдается то же самое, что и в случае с отдельным дживой. Различия связаны только со скоростью протекающих событий. То, что происходит с дживой в течение одного месяца, то же самое происходит с государством в течение нескольких десятков лет (соотношение случайное, не следует данное утверждение воспринимать буквально).

Каждый отдельно взятый джива вынужден сформировать свой внутренний моральный закон и свою личную идею ради достижения поставленных перед собой целей. Каждое отдельно взятое государство вынуждено сформировать свой внутренний моральный закон и свою личную идею ради достижения поставленных перед собой целей. Решая эту задачу, и индивидуум, и государство использует имеющиеся знания, опыт, практические навыки. Когда появляются новые знания, новый опыт, дополнительные практические навыки, появляется потребность (желание) достичь новые более высокие цели или просто скорректировать путь, которым человек или государство идет к своей цели.

Благодаря данному обстоятельству, а так же извечному стремлению к наивысшим достижениям, люди и государства периодически ревизуют моральные законы и идейные принципы. Сегодня среди государств широко декларируется принцип мирного сосуществования. Однако пока дальше декларации данного принципа дело не зашло. Внутренний моральный закон государств содержит данный принцип так же в виде декларации, и не более. Читатель возразит, что сегодня известны государства, которые чтут принцип мирного сосуществования не только декларативно, но и фактически. Они приведут несколько примеров: Швейцария, Индия и некоторые другие. Но при детальном рассмотрении внутренних моральных законов этих государств, мы увидим, что мирное сосуществование для этих государств является таким же призраком, как и для остальных.

Наиболее показательным является случай с небольшим государством – Швейцарией, которое провозгласило принцип мирного сосуществования и следует ему во всем, что касается открытого противостояния. Но в части достижения собственных целей это государство не отличается высокими моральными критериями, используемыми при оценке путей достижения собственного благополучия. Провозгласив принципы: "не вмешиваемся", "не участвуем", "не сочувствуем", "не слышим", "не видим" и т.п., Швейцария создала сеть банковских учреждений, куда могут быть вложены деньги гражданами любого государства, при этом анонимность и конфиденциальность гарантируется полностью. В этом факте виден принцип, которым руководствуются все воры всех времен и народов: "деньги не пахнут". Благодаря Швейцарским банкам многие воры, аферисты и прочие подобные люди смогли не только сохранить, но и преумножить богатства, добытые действиями, которые никак не сочетаются с принципом мирного сосуществования.

Провозглашая принцип мирного сосуществования и сформировав банковские учреждения с подобными уставами, Швейцария фактически заключила договор со всеми людьми, которые желают спрятать от других незаконно полученные деньги. Запуская эти деньги в оборот, Швейцария зарабатывает средства для безбедной жизни вполне легальными путями. Благодаря швейцарским банкам у воров, работающих "по крупному" есть спасительная гавань, где они могут хранить наворованные или даже награбленные богатства. Вот истинная цена швейцарскому принципу мирного сосуществования.

Безобидная не первый взгляд Индия, в силу своей экономической и военной зависимости от ведущих капиталистических стран, в силу многолетней колонизации ее Англией, не в состоянии оказывать какое-либо экономическое или военное давление на другие государства. Но будучи родиной Буддизма, имея богатую религиозную историю, обладая мощной идеологией, основанной на религиозных и эзотерических знаниях, она влияет на мировоззрение многих народов и многих государств. Идеологическая экспансия со стороны Индии осуществляется не столько на государственном уровне, сколько на уровне отдельных религиозных общин и отдельных личностей, родившихся или проживающих на территории Индии.

В последние десятилетия Соединенные Штаты Америки очень активно боролись за соблюдение другими государствами прав их граждан на свободу волеизъявления. Проводились множественные акции по пропаганде соблюдения прав человека в самих США. Составлялись списки государств, где нарушаются права человека, правительство США активно воздействовало на "неблагополучные" государства с целью навести там порядок. Между тем, США неоднократно вели войны или совершали бомбовые или ракетные удары по территориям многих государств. Которые, по их мнению, (по мнению США) не соответствовали "истинным" критериям "правильного" государства.

Начав с разграбления и изгнания с обжитых земель коренного населения Северной Америки, основатели США преумножили свои богатства путем использования рабского труда негров, насильно вывозимых из Африки. Далее благодаря удачной (очень удачной) находке, точнее сформировав и реализовав, систему привлечения в свое государство грамотных и энергичных людей из других государств, США сумели достичь значительной технологической и экономической мощи. Не является секретом и не может быть оспорен факт победы США над Советским Союзом, который проиграл по всем позициям в противостоянии, длившемся весь период существования СССР. Теперь США имеют возможность оказывать давление на многие и многие государства, с целью достижения своих целей, не взирая на скрытое или явное противостояние.

Все беды и все успехи людей происходят по следующей причине:

Люди формируют свои цели в жизни, не представляя, с чем им придется столкнуться в процессе достижения этих целей. Именно поэтому совершается масса ошибок. Именно благодаря этому люди познают новое и совершают личные подвиги.

По этому пути идут все. И те, кого осуждают, и те, кого превозносят!!!

Каждый джива в течение воплощений в человеческих телах проходит через осуждение и позор. И этот же джива проходит через признание окружающих и славу.

В этой жизни я осуждаю, в следующей я осужден. В этой жизни я прославляю, в следующей прославляют меня.

Джива познает, понимает и осознает жизнь благодаря контрастам. Дуальности материального мира, поочередно воздействуя на сознание дживы, формируют вокруг него нестандартные и стрессовые ситуации. Этот бесконечный процесс обеспечивает бесконечное совершенствование сознания дживы. Нам, людям, не дано узнать, как все начинается и как закончится. Мы имеем возможность предполагать, размышлять, анализировать. Данная способность в равной степени является причиной нашего поступательного совершенствования и губительных ошибок. Способность к самостоятельному мышлению в зависимости от того, как мы ею пользуемся, приносит успех или деградацию.

По мере накопления знаний и опыта, дживы формируют новые моральные законы. Моральные законы никогда не были застывшей догмой и никогда таковыми не будут. При этом на планете Земля наблюдается следующее:

Ø По мере неравномерного развития и совершенствования джив, воплощающихся в человеческих телах, увеличивается разрыв в уровне знаний, опыта и как следствие в моральных законах;

Ø На земле одновременно присутствуют группы людей и отдельные личности, уровень знаний, опыта и моральных законов которых различаются между собой в значительной степени;

Ø Указанное расслоение общества не способствует стабильности, поскольку то, что для более совершенных джив очевидно, для остальных непонятно;[105]

Ø Внешне всякие новые моральные законы декларируют преемственность главных моральных ценностей, но на деле при смене общественно политического строя в государстве и даже при банальной смене состава правительства происходит корректировка исполняемых моральных законов, а иногда и декларируемых.

Более сильные личности подавляют и подчиняют менее сильных. Не зависимо на каком уровне это подавление происходит: на физическом, на материальном, на интеллектуальном или на духовном, во всех случаях это происходит по одной и той же схеме. Подавление слабых происходит как среди отдельных личностей, так и среди групп, т.е. среди родов, народов, государств, цивилизаций и т.д. Моральный принцип мирного сосуществования остается декларируемой идеей и декларируемым моральным законом. Подавляющее большинство людей и групп людей пользуются личными моральными принципами, личными идеями и личными моральными законами. Принцип силы остается главенствующим, не взирая на провозглашение самых высоких духовных и моральных принципов единения людей, прав и свобод личности, права наций на самоопределение и прочих подобных заявлений отдельных правителей и правительств государств.

В человеческом обществе принцип мирного сосуществования, декларируемый многими государствами, объединениями и отдельными личностями, в реальности плавно и уверенно преобразуется в принцип мирного подчинения слабых сильным. При этом, если кто-то не желает подчиняться принципу мирного подчинения, то ему заявляют, что он (государство или личность) не признает принцип мирного сосуществования. Далее, если неподчинение продолжается, следует силовая акция, которая может быть предпринята или на физическом уровне, или экономическом, или на интеллектуальном, или на духовном. Чаще всего давление на неподчинившегося (на государство или личность) оказывается на всех планах одновременно.

В индийской ведической философии говорится, что человеческая цивилизация в течение своего развития имеет три периода. В первом периоде цивилизация находится под влиянием гуны невежества, во втором периоде под влиянием гуны страсти и в третьем периоде под влиянием гуны добродетели. Я не вижу оснований для сомнения в истинности данного утверждения. Я лишь могу добавить, что логика мироздания указывает на наличие следующего этапа, который характеризуется освобождением цивилизации от влияния всех трех гун. Это четвертый период развития человеческой цивилизации. Если рассматривать третий и четвертый периоды, то можно говорить о некоем времени благоденствия, который в религиозной литературе называется Беловодьем, Шамбалой, в политической экономике Коммунизмом. Какой именно период люди связывают с временем всеобщего благоденствия третий или четвертый сейчас сказать трудно, но именно об этом времени говорится в некоторых религиях, как о времени всеобщего благоденствия. Насколько это время будет счастливым для людей, можно только догадываться. Но не следует забывать о том, что это лишь очередные периоды развития и совершенствования джив на пути к истинному совершенству. Поэтому очевидным является факт присутствия в эти периоды каких-то раздражителей и стимуляторов, которые будут воздействовать на сознание джив, воплощающихся в человеческих телах.

В.И. Ленин примерно так описывает это время, имея в виду Коммунистическое общество будущего:

Ø Необходимость в глобальных и локальных войнах отпадет сама собой, люди поймут ненужность войн и локальных конфликтов;

Ø Труд станет потребностью, а не необходимостью или обязанностью;

Ø Материальное благосостояние людей достигнет такого уровня, что отпадет необходимость экономических войн и экономического противостояния;

Ø Народы и государства планеты Земля будут управляться единым правительством, идеологические войны и национальные конфликты утратят смысл, и будут полностью отсутствовать;

Ø Сотрутся расовые и национальные различия между людьми, земляне станут единым народом с единой культурой и обычаями;

Ø Главным и, возможно, единственным принципом распределения материальных благ будет принцип: "От каждого по способности, каждому по потребности";

Ø Главным и, возможно, единственным принципом во взаимоотношениях людей будет принцип: "Человек человеку друг, товарищ и брат";

Ø Главным и, возможно, единственным принципом, регулирующим соотношение личных и общественных интересов, будет: "Общественные интересы выше личных".

Вообще, если проанализировать "Моральный кодекс строителя коммунизма", который провозглашался Коммунистической партией Советского союза, Божественные заповеди ведущих мировых религий, декларируемые сегодня принципы мирного сосуществования, декларируемые сегодня права человека, законы первобытнообщинного строя, законы отдельных религиозных общин и т.п., то легко увидеть схожесть, а порой полную идентичность всех этих принципов, законов и правил. Все они основаны на Божественных заповедях, данным людям в святых писаниях через пророков, живших на планете Земля в разное время.

Принцип мирного сосуществования народов, государств и отдельных людей есть величайший магнит, который притягивает сознание людей, находящихся под влиянием гуны добродетели. Периодически принципы мирного сосуществования подвергаются ревизии, пересмотру, корректировке, но их основная мысль их основополагающие идеи остаются неизменными.

Сегодня каждое уважающее себя государство, каждый уважающий себя политик считает главной задачей для себя следование принципам мирного сосуществования. При этом если следовать данному принципу в какой-то ситуации не удается, то временно об этом принципе забывается и на первый план выходит принцип силы. При этом используются все возможности: физические, экономические, интеллектуальные, идеологические, духовные. Главное удержаться на вершине, а затем вновь можно говорить о принципе мирного сосуществования.

Ни для кого не является секретом, что сегодняшняя политика основана именно на чередовании декларирования принципа мирного сосуществования и реального жесткого подавления любого противника, который каким-то образом вторгается в сферу интересов своего соседа. При этом противник провозглашается нарушителем принципа мирного сосуществования. В периоды между мирным обсуждением принципа мирного сосуществования действует принцип: "Победитель всегда прав".

На принципе жесткого подавления противников и последующем разглагольствовании о принципе мирного сосуществования основана вся сегодняшняя государственная политика всех без исключения государств, религиозных обществ, народов и других человеческих объединений. Даже самые безобидные на первый взгляд религиозные общины не упускают возможность вторгнуться в идеологическую сферу своих соседей. Мои "Записки о мироздании" есть ни что иное, как мое вторжение в спокойную и размеренную духовную жизнь потенциальных читателей. В данном случае я выступаю завоевателем, оккупантом, диктатором, террористом, бандитом и т.п. Таковыми были все без исключения великие пророки, и все религии, которые победили в идеологической схватке, и те, которые проиграли ее и стерлись из людской памяти. Таковыми были и будут в будущем все без исключения авторы идеологических или политических систем. Таковыми являются все великие экономисты, благодаря которым их государства или промышленные предприятия захватили рынки сбыта продукции, рынки сырья и т.п. Таковыми являются все великие и малые завоеватели, которые вели или будут вести свои вооруженные отряды на захват чужих территорий.

Каждый появившийся на земле завоеватель подавляет окружающих его людей на физическом, экономическом, интеллектуальном, моральном, идеологическом или духовном плане. Это все есть войны, которые в зависимости от уровня развития людского сознания происходят на физическом, экономическом, интеллектуальном, идеологическом или духовном плане. Следовательно, когда сегодня мы говорим о соблюдении принципа мирного сосуществования, то подразумеваем различные вещи. У каждого человека, у каждого государства, у каждого народа существуют свои собственные критерии определения принципа мирного сосуществования.

Постепенно, по мере развития сознания, критерии оценки принципа мирного сосуществования сближаются, но при этом появляются новые различия, которые ранее не принимались во внимание. Требования к критериям оценки данного принципа постоянно возрастают, и достигнутое взаимопонимание вновь нарушается. Это непрерывный и, по-видимому, бесконечный процесс. По мере того, как найдены устраивающие всех критерии оценки принципа мирного сосуществования на физическом плане, появляются различные точки зрения на этот принцип в сфере экономики. По мере того, как находятся общие взгляды в области экономики, на передний план выдвигаются интеллектуальные противоречия. Далее на передний план выходят идеология и прочее, прочее, прочее.

Учитывая волнообразное развитие личностей, государств и народов, учитывая спады и подъемы их активности в течение времени, то в результате мы имеем то, что имеем. А именно: военные конфликты, экономические диверсии и блокады, идеологическое противостояние, духовное засилье и т.д. и т.п.

7.2. Возможности и смысл реализации принципа мирного сосуществования.

Смысл реализации принципа мирного сосуществования очевиден и не требует сложных логических построений для его описания. Нам всем необходимо достичь максимально возможной реализации этого принципа в жизни потому, что:

Ø Любая война ведет к разрушению, к хаосу и гибели. Гибель отдельных людей не несет в себе значительных потерь для человеческой цивилизации в целом, но гибель отдельных народов может привести к значительным отклонениям в развитии не только цивилизации в целом, но и отдельных личностей в частности. Глобальная катастрофа, спровоцированная людьми, может привести к гибели цивилизации в целом, что повлечет за собой остановку в развитии подавляющего большинства джив, совершенствующихся в земной человеческой цивилизации;

Ø Для любого отдельно взятого дживы достижение мирного сосуществования с окружающей природой и окружающими его людьми так же полезно и целесообразно. Жизнь устроена так, что за мирное сосуществование приходится бороться, приходится напрягать силы, ум, разум, сознание. Чем более совершенен джива, тем большая степень ответственности возлагается на него за соблюдение принципа мирного сосуществования. Со слаборазвитого дживы и спрос невелик, а вот те, кто достиг более высоких результатов в развитии своего сознания, ответственны за мир вокруг себя не только на физическом плане, но и на всех остальных;

Ø Принцип мирного сосуществования отдельных джив и государств не является отвлеченным понятием или иллюзорным желанием, к которому стремятся люди на протяжении всей своей истории. Мирное сосуществование дает людям реальную возможность достичь благоденствия уже сейчас, уже в текущем воплощении. Другое дело, что за мир вокруг себя приходится постоянно бороться. Благоденствие очень часто достается дорогой ценой. Благоденствие народа или государства чаще всего сегодня оплачивается жизнями людей, которые они отдают ради счастья своих собратьев;

Ø Жертвы не остаются безответными. Мироздание устроено так, что джива, пожертвовавший своей жизнью или богатством, или здоровьем ради других, в текущем или в будущем воплощении получает свою долю благоденствия и мирного сосуществования, которой он лишился ради счастья других.

Я не буду сейчас изощряться в описании преимуществ, которые получают дживы, стремящиеся к мирному сосуществованию с окружающими их другими дживами. Пусть каждый сам решит насколько мои утверждения справедливы. Уверяю вас, что как бы вы не анализировали свою или чужую жизнь, вы неизбежно придете к выводу, что всегда есть смысл стремиться к мирному сосуществованию с окружающими вас дживами. Мы единая семья, единое сообщество джив, которые периодически воплощаются на планете Земля ради того, чтобы достичь совершенства сознания. Мы совершенствуем свое сознание ради достижения главной цели, стать полноправными жителями Божественного мира, где живет наш создатель, Единый Живой Бог, имя которого Аллах.

Однако нам известно, и это неоспоримый факт, что не так то просто достичь мирного сосуществования с окружающими. Зачастую это просто невозможно, поскольку жажда легкого богатства, жажда удовольствий захватывает сознание отдельных джив, отдельных народов, отдельных государств. Такие дживы нападают на соседей, воруют, отнимают силой или хитростью чужое имущество и чужое счастье. Где-то девушка увела у своей подруги парня. Парень силой овладел девушкой, а затем бросил ее на произвол судьбы беременную. Бизнесмен обманывает партнеров, пользуясь их доверчивостью. Владелец завода принуждает за очень маленькую заработную плату, а иногда просто за еду, трудиться рабочих на износ. Государство решило завладеть богатыми землями своих соседей и начало войну. Примеров подобного рода очень много, всех не перечислишь. Как в такой ситуации остаться приверженцем и активным носителем принципа мирного сосуществования. Это не простая задача, она по силам только совершенным дживам, чье сознание находится на достаточно высоком уровне развития.

И здесь мы видим многие противоречия, в том числе морального характера. Чтобы блюсти принцип мирного сосуществования нужно быть сильным, чтобы избежать войны необходимо к ней готовиться, чтобы сохранить жизнь нужно убивать, и множество других противоречий, которые неподготовленному сознанию кажутся не просто кощунственными, но и противоречащими самой жизни. Наибольшие страдания по этому поводу испытывают люди, находящиеся под влиянием гуны добродетели. Для них подобного рода рассуждения связаны с душевными страданиями и депрессиями. Они не могут принять в сознание мысль о полезности любого вида насилия, не говоря уже об убийстве.

С легкостью принимают мысль о возможности насилия и убийств люди, находящиеся под влиянием гуны страсти и невежества, поскольку для них еще не понятны принципы добродетели. Эти люди легко принимают мысль о возможном насилии (над другими, но не над ними самими), им не кажется кощунством рассуждения о пользе насилия, поскольку они сами ежедневно прибегают к нему ради достижения личного благополучия.

Постепенно освобождаясь от влияния гуны добродетели, дживы начинают положительно воспринимать насилие и видят в нем пользу. Однако они готовы с легкостью принять насилие над собой и не приемлют насилие относительно окружающих. В этом проявляются остатки их эгоизма. Эти дживы осознали, что без насилия над личностью невозможно достичь совершенства сознания, но они еще не готовы к насилию над другими. Насилие над собой они воспринимают как благо, и это так в действительности и есть. В страданиях дживы быстро совершенствуются, но очень остро воспринимают насилие над другими дживами. Так проявляется несовершенство их сознания. По мере развития такие дживы приходят к взвешенному пониманию реальности. Они учатся определять разумную меру благоденствия и страдания. Ведь истинный прогресс в сознании джив возможен лишь при четком дозировании и четкой последовательности страдания и благоденствия. Любое отклонение в любую сторону от оптимальных параметров приведет к задержкам в развитии.

Говорить о возможностях применения в жизни принципа мирного сосуществования следует применительно к конкретному дживе, народу, государству. Для каждого индивида, для каждой группы джив существует своя собственная мера рационального сочетания добра и зла, страдания и благоденствия, мира и войны. Дать совет о возможностях применения принципа мирного сосуществования сразу всем и сразу на все случаи жизни невозможно. Для каждого дживы, для каждой жизненной ситуации существуют свои оптимальные сочетания добра и зла. Порой эти оптимальные сочетания находятся на различных полюсах здравого смысла. Каждый из нас вынужден принимать решение самостоятельно, сообразуясь с личным уровнем развития сознания и определенных для себя жизненных целей.

Одно и тоже событие зачастую есть добро для одного и зло для другого. Причем зачастую добро воспринимается как зло, а зло воспринимается как добро. И это не словоблудие, а истина, которая является неопровержимым доказательством низкого уровня развития большинства джив, воплощенных в человеческих телах. Мы склонны к противоположному пониманию истинного добра и истинного зла, гармонии и дисгармонии. Мы чаще всего не способны одно отличить от другого. В этом наше иллюзорное счастье и в этом наше реальное страдание.

Для дживы, который стремится к личному господству над окружающими, всегда найдутся оправдательные причины его насилия над другими. Так зачастую и происходит. Джива видит личный успех только на пути унижения и подчинения своих соседей, своих близких родственников и других людей, которые его окружают в жизни. "Если хочешь добиться успеха, сильнее толкайся локтями!" – говорят такие дживы. Отчасти в их логике есть истина. У джив, находящихся под влиянием гуны страсти нет другого пути в жизни. Они вынуждены толкаться локтями, махать кулаками, вооружаться автоматами, копить богатства и т.д. Суть и смысл такого образа жизни заключается в необходимости воспитания у этих джив чувства собственного совершенства, чувства личного превосходства, они должны осознать себя вершителями своей судьбы и судеб окружающих их людей. Хотя это есть иллюзия, но данная иллюзия дает возможность укрепить личность дживы, воспитать в нем чувство независимости, чувство гордости за себя. Другими словами джива, проходя по пути страсти, приобретает твердость духа, личные амбиции, собственный взгляд на мироздание. Он становится настоящей личностью, хотя и далекой еще от истинного совершенства.

Одновременно джива, идущий по пути страсти, оказывает воздействие на джив, находящихся на пути невежества и на пути добродетели. Такой джива не дает "спокойно жить" ни тем ни другим. Дживы, находящиеся на пути страсти, не осознают, что фактически являются орудием Аллаха. Воздействуя на невежественных джив, они стимулируют их стремление и борьбу за спокойное благоденствие. Невежественные дживы вынуждены страдать, вынуждены прилагать усилия для достижения личного благополучия. При этом они вынуждены совершенствовать свое сознание, свой интеллект, свой психо-эмоциональный аппарат. Страстные дживы являются одним из самых мощных раздражителей, которые используются Аллахом для вывода из равновесия невежественных и добродетельных джив.

Не случайно все без исключения политики, правители, владельцы предприятий и другие дживы, которых мы называем "сильными мира сего" находятся под влиянием гуны страсти. Логика проста. Именно джива, находящийся под влиянием гуны страсти, и управляемый свыше, способен создать в человеческом обществе необходимый накал страстей. Главным предназначением политиков и правителей является создание регулируемого накала страстей, регулируемого уровня страданий, но никак не привести народы и государства к благоденствию. Все рассуждения о том, что правители и политики способны сформировать общество всеобщего благоденствия есть иллюзия, предназначенная для стимулирования осознанного следования людей за их правителями и политиками. По сути и по предназначению эти дживы не предназначены для благоденствия.

Возможность построения (создания) на планете Земля государства или содружества государств, которые освободят людей от страданий, которые обеспечат благоденствие своих граждан, есть иллюзия. Такого совершить люди не в состоянии.

Джива не может развиваться без присутствия в его судьбе страданий. Но создать общество, в котором уровень страданий будет оптимально обеспечивать нормальное развитие сознания джив возможно. Во всяком случае, человечество должно стремиться к созданию такого общества. Это есть цель и при этом единственно верная цель, которая способна и должна претендовать на главный смысл и главную цель существования любого государства. Провозглашение главной целью государства и политических партий в качестве главной цели "достижение материального благополучия" есть приманка лишь для джив, находящихся под влиянием гуны невежества и страсти. Для джив, находящихся под влиянием гуны добродетели эта цель не приемлема, они не могут ее принять. Для этих джив банальное материальное благополучие есть просто унижение их личных жизненных принципов.

В данных нам свыше условиях жизни принцип мирного сосуществования приобретает несколько другое значение нежели то, которое в него вкладывается людьми, находящимися под влиянием гуны добродетели. Вообще все, что связано с мирным сосуществованием, появилось в политике под влиянием этих людей. Политики, находясь под влиянием гуны страсти, не приемлют этот принцип, он не нужен им, но поскольку добродетельные дживы оказывают на них существенное давление и достаточно сильное влияние, они вынуждены хотя бы на словах провозглашать этот принцип и на словах придерживаться его. Но в определенные периоды, ссылаясь на непреодолимые внешние обстоятельства, политики игнорируют принцип мирного сосуществования, совершают какие-то необходимые им действия и затем вновь наступает период признания превосходства принципа мирного сосуществования.

Так в государственной политике чередуются достижения страстных правителей (политиков) и добродетельных граждан, имеющих возможности влиять на поступки правителей. По логике мироздания добродетельные дживы в конечном итоге должны одержать победу и добиться не декларативного признания принципа мирного сосуществования, а реального его торжества и повсеместного исполнения. Именно этот период в жизни людей на планете Земля предсказывали прорицатели, предвидели великие посвященные, прогнозировали коммунистические идеологи. Беловодье, Шамбала, Китеж, Новый Иерусалим, Коммунизм есть названия того времени, когда во главе человеческого общества встанут дживы, находящиеся под влиянием гуны добродетели. Вся логика мироздания "кричит" об этом.

Сейчас же принцип мирного сосуществования может быть применен в полном объеме только на ограниченном пространстве и в определенный отрезок времени. В промежутках между торжеством мирного сосуществования неизбежно будут войны (физические, экономические, интеллектуальные, идеологические, духовные). Авторы ведических трактатов приводят конкретные продолжительности всех периодов развития человеческих цивилизаций. При желании читатель может проделать эту работу самостоятельно. У меня нет для этого времени, да и мои учителя не одобряют эту работу. Есть более важные темы для обсуждения на страницах "Записок о мироздании", нежели попытки предсказательства.

7.3. Мораль социальных противостояний.

К социальным противостояниям я отношу все без исключения конфликты, которые происходят в государствах на почве социального неравенства. Это трудовые конфликты, воровство, хулиганство, бандитизм, терроризм и прочее. О корнях некоторых из перечисленных конфликтов можно говорить много и единого мнения не будет найдено, поскольку в основе многих конфликтов лежит не социальное неравенство, а патологическое стремление некоторых людей к насилию. В данном подзаголовке речь будет идти не о корнях конфликтов, а о моральных законах, которыми руководствуются конфликтующие стороны. Даже если у отдельных участников трудно обнаружить следы хоть каких-то моральных законов, тем не менее, эти законы присутствуют в их личном сознании, и они руководствуются ими в своих действиях.

Формирование личных моральных законов началось с появлением первого человека на планете Земля. Надеюсь, что Вы, уважаемый читатель, помните содержание моих предыдущих книг. Воплощение джив в человеческих телах на планете Земля происходило из двух источников (по двум направлениям):

Ø В человеческих телах воплощались дживы, которые в предыдущей манвантаре жили в человеческих телах, имеют определенный опыт, знания и моральные законы, накопленные и сформулированные ими в прошлых воплощениях в предыдущей манвантаре;

Ø В человеческих телах воплощаются дживы, которые ранее еще не воплощались в человеческих телах и не имеют опыта жизни среди людей.

В данный момент я не намереваюсь давать детальное описание того, как зарождались и развивались моральные законы на заре человеческой цивилизации, поскольку этот период требует рассмотрения вопросов, которые я лишь вскользь упоминал в предыдущих книгах. Здесь же я должен уточнить, что в формировании личных и групповых моральных законов принимали участие:

Ø Дживы, воплощающиеся на Земле после воплощений в человеческих телах в предыдущих манвантарах;

Ø Дживы, воплощающиеся на Земле в человеческих телах впервые;

Ø Дживы, посещавшие Землю из других галактик материальной вселенной для инициализации сознания джив, которые ранее в предыдущих манвантарах жили в человеческих телах.

Дело в том, что до тех пор, пока джива не прошел полностью цикл воплощения в человеческих телах, он не в состоянии без посторонней помощи инициализировать запас личных знаний и личного опыта, когда в очередной раз воплощается в человеческом теле. Этот факт подтверждается многочисленными примерами, когда человеческий детеныш воспитывается животными. Здесь также следует сказать об ошибочности воззрений некоторых религиозных и философских систем, которые утверждают, что в человеке до его рождения на земле заложены все таланты и все самые высокие моральные законы. В человеке и в сознании дживы заложена возможность совершенствования, но не готовый опыт, не готовые знания, не готовые моральные законы. В сознании каждого новорожденного ребенка заложено лишь то, что он сумел накопить в предыдущих воплощениях и не более того.

После рождения ребенка в зависимости от окружения, в котором он родился, в его сознании инициализируются и заново формируются моральные законы, с которыми он будет идти по жизни в текущем воплощении. Чем выше уровень сознания джив, воплощенного в теле младенца, тем более независимым будет его жизнь и его моральные законы от окружения. Но насколько бы не было высоким сознание дживы, он нуждается в его инициализации. Инициализация сознания происходит в период от рождения до 18-25 лет. У каждого дживы свой собственный период инициализации. Известны очень короткие периоды инициализации, которые заканчиваются на 2-4 году жизни новорожденного.

Таким образом, если человек рожден в семье крестьянина, то его моральные законы будут соответствовать этой социальной группе. Известны отклонения, например, М.В. Ломоносов и другие. Если человек рожден в семье композитора, то его моральные законы будут соответствовать этой социальной группе. Одним словом "Яблоко от яблони далеко не падает". Между тем, известны многочисленные исключения из данного правила. У родителей может родиться ребенок с более высокими или более низкими моральными законами, чем у родителей. Данное обстоятельство зависит от кармических долгов или кармических наград, как у родителей, так и ребенка. Хитросплетения людских судеб, их кармических долгов, наград и задач чаще всего остаются неразгаданными людьми. Даже ясновидящие не в состоянии полноценно проанализировать причины рождения детей с моральными законами отличными от родительских.

Наши дети есть кармическая награда или кармическое наказание. Мы получаем то, что заслужили. Наши родители есть кармическая награда или кармическое наказание. Мы получаем то, что заслужили.

На протяжении всей истории человечества наблюдаются индивидуальные и групповые социальные конфликты, которые вспыхивают порой, как будто на пустом месте. Между тем в основе любых конфликтов лежат две основные составляющие:

Ø Различия в личных или групповых моральных законах конфликтующих сторон;

Ø Программа судьбы, в которой записан сценарий этого конфликта.

Некоторые конфликты записываются в программы судеб с правом выбора конфликтующих сторон. В этом случае одна или обе стороны до начала конфликта имеют возможность избежать его, если сделают соответствующий выбор при очередном запросе. (помните, я рассказывал о запросах и ответах при формировании судеб).

Другие конфликты предопределены судьбами людей и групп людей до текущего воплощения и не подлежат ни отмене ни отсрочке. Такие конфликты не могут быть отменены их участниками.

Сейчас мы не будем рассматривать вопросы, связанные с программой судьбы и записанными в нее конфликтами, мы рассмотрим лишь особенности личных и групповых моральных законов конфликтующих сторон. Является очевидным факт тесной связи моральных законов с образом жизни, с социальным положением, с уровнем развития сознания, интеллекта, с уровнем образования и т.д. Вообще в нашей жизни все тесно связано, и все находится во взаимосвязи и во взаимозависимости.

Каждая из конфликтующих сторон руководствуется своими собственными моральными законами. Моральные законы в той или иной степени могут совпадать. Иногда эти законы совпадают полностью. В этом случае конфликт не является социальным, как правило такие конфликты случаются при желании обеих сторон обладать одним и тем же предметом. Ни кто не желает добровольно уступить противнику, происходит конфликт и побеждает сильнейший. При этом противники руководствуются одними и теми же моральными законами. Такие конфликты не являются предопределенными судьбой, они всегда могут быть отменены одной из сторон. Эти конфликты возможны только тогда, когда противники находятся на низших уровнях развития сознания. По мере роста сознания количество этих конфликтов постепенно снижается, и на определенном уровне такие конфликты становятся невозможными.

Все конфликты можно разделить на две противоположные группы:

К первой группе следует отнести конфликты за обладание каким-либо предметом при идентичных моральных законах у конфликтующих сторон;

Ко второй группе следует отнести конфликты, когда конфликтующие стороны имеют различный уровень сознания и соответственно различные моральные законы. В этом случае поводом для конфликта может служить желание одной из сторон обладать каким-либо предметом, но это лишь повод, а, по сути, причиной такого конфликта являются различия в моральных законах и соответственно в образе жизни.

Часто бывает трудно определить к какой группе отнести тот или иной конфликт, поскольку почти всегда у конфликтующих сторон имеются различия в моральных законах. Между двумя крайними группами конфликтов существует бесконечное множество промежуточных вариантов, в основе которых лежат как материальные, так и моральные претензии сторон.

Лучше всего проводить анализ социальных конфликтов на конкретных примерах.

Предлагаю читателю рассмотреть несколько наиболее известных социальных конфликтов, которые произошли (и еще не завершились) в истории человечества.

7.3.1. Великая Октябрьская Социалистическая революция.

В данном конфликте участвовали множество различных социальных групп. Данный конфликт относится к предопределенным программой судьбы и не мог быть отменен ни одной из конфликтующих сторон. Основы и причины данного конфликта закладывались предыдущими поколениями джив, поэтому современники и участники конфликта были не в состоянии его избежать. В программе судьбы России было предусмотрено, что именно к 1917 году наступит обострение взаимоотношений между самыми различными социальными группами. В этом конфликте следует выделить главные (ведущие) конфликтующие социальные группы и второстепенные (ведомые).

Суть конфликта сформулировал В.И. Ленин при определении революционной ситуации. Лучше чем он сказать трудно. "Верхи не могут править по новому, а низы не хотят жить по старому". Великая Октябрьская Социалистическая революция есть почти идеальный пример социального конфликта второй группы, когда преобладают чисто моральные причины при минимуме личных материальных претензий. Однако при анализе причин не следует забывать реалии нашей жизни. Существует вполне справедливая поговорка: "Революции свершаются альтруистами, а их плодами пользуются прагматисты". Революция 1917 года не исключение. В ее основе лежали чисто моральные причины и лишь после победы революционеров из тени на передний план вышли личностные материальные претензии.

При оценке значения революции Коммунистическая партия Советского Союза использовала только моральные критерии, а оппоненты КПСС только личностные материальные критерии. В связи с этим по сей день существуют две различные оценки значения Великой Октябрьской Социалистической революции. Для определения объективного и единственно верного значения революции в развитии человеческой цивилизации требуется рассмотрение всех аспектов, в том числе чисто моральных и чисто материальных претензий. Для выполнения этой работы в виде книги ученому философу потребуется много времени и сил, но если уровень сознания читателя и уровень его образования позволяют, то для такого анализа читателю не потребуется много времени. Читателю достаточно услышать ключевые фразы, а его мышление мгновенно выдаст окончательный результат в виде обобщенного мыслеобраза.

Если Вы, уважаемый читатель, знакомы с книгой известного русского философа Бердяева "Истоки и смысл русского коммунизма", то моя задача значительно облегчается. В этой книге очень подробно и очень точно объясняется происхождение моральных законов, которыми руководствовались люди, подготовившие и свершившие Великую Октябрьскую Социалистическую революцию. Моральные законы и идеи, которые были ими сформированы легли в основу моральных законов и идеологии Союза Советских Социалистических республик. Однако значительная часть этих законов осталась лишь в декларативном варианте, а фактически действовали другие моральные законы. Правители СССР сформировали новые моральные законы, оставив в обиходе для широкого употребления в декларативном варианте те законы, которыми руководствовались организаторы революции.

Идея и моральные законы коммунистического государства зародилась на основе Христианской религиозной идеи о добродетели, сформулированной Иисусом Христом и развитой его последователями. Мысли и идеи о добродетели, сформулированные в Православной Христианской церкви посеяли в сознании многих российских людей желание жить по законам, которые бы не противоречии этой идее. Но отрыв реального бытия от православной идеи о добродетели был настолько велик, что другого способа, кроме революционного, чтобы его сократить не было найдено.

Реальные попытки устранить этот разрыв начались в России примерно за 100 лет до Октябрьской революции. Наиболее заметным событием на этом пути явилось восстание декабристов в 1825 году, года цвет российского дворянства, боевые офицеры, вышли на Сенатскую площадь Санкт-Петербурга. Это событие навсегда запечатлелось в сознании многих поколений борцов за справедливую жизнь в России. Во второй половине ХIХ века многие дворяне и простые интеллигенты уходили в деревни, в рабочие поселки, учили простых людей грамоте, лечили их, пытались организовать их жизнь с целью уменьшения страданий и бед простого народа. Этих людей назвали народниками, а явление было названо народничеством. В конце ХIХ века была предпринята кардинальная попытка изменить ситуацию, начался период террора. Многие интеллигенты жертвовали своей жизнью в попытках с помощью террора изменить социальный строй в России. Но и этот способ борьбы оказался безуспешным. Не известно, что было бы еще предпринято, если бы Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Г.К. Плеханов, В.И. Ленин не сформулировали теоретические основы революционной борьбы с целью кардинального изменения общественно политического устройства. Ими были сформированы моральные законы, идея, и описаны конкретные действия при изменении общественно политического устройства государств. В.И. Ленин все это применил в России.

Таким образом, была материализована идея Иисуса Христа о благоденствии. Конечно же, СССР не является и не может являться чистой материализацией первоначальной идеи, которая была дана людям Иисусом Христом. СССР явился продуктом переработки первоначальной идеи в сознании многих поколений людей, стремящихся к благоденствию. Существенное влияние на полученный итог оказали реалии материального бытия. Эти реалии сыграли решающую роль в формировании исполняемых моральных законов СССР. Суть этих реалий в следующем.

Идеологи и организаторы Октябрьской революции не имели достаточной численности и достаточной мощи для реализации своих замыслов. Они были вынуждены на различных этапах своей деятельности прибегать к помощи и поддержке других социальных групп. На заключительном этапе реализации замысла организаторы вынуждены были вступить в молчаливый союз с огромным количеством разнообразных социальных групп, которые были готовы поддержать организаторов только в одном. У всех противников сверженных правителей была только одна общая идея, это чисто материальное желание отлучить от власти прежних правителей. Далее государственное устройство каждый видел по-своему. Именно по этому сразу после Октябрьской революции началась гражданская война, когда велась борьба за чисто материальную цель – обладание властью в России.

Победить в гражданской войне, основываясь на первоначальных моральных законах, которые сформировали организаторы революции, было не возможно. Для победы над теми, кто был недавним союзником в борьбе с общим врагом, нужны были другие моральные законы. Эта проблема окончательно обострилась после окончания гражданской войны, когда возникла необходимость укрепления завоеванной власти. В этой ситуации потребовались совершенно другие моральные законы, это есть законы, которыми пользовались правители всех времен и всех народов. Помните сказку о бессмертном драконе, которого можно было убить, но не победить. Каждый очередной убийца дракона через короткое время становился этим драконом. В этой сказке описывается явление, которое наблюдалось после победы Октябрьской революции.

Таким образом, в СССР одновременно действовали декларируемые моральные законы, сформированные организаторами революции; новые моральные законы, сформированные новыми правителями; и древние как мир моральные законы властвования. Правители СССР пытались усидеть сразу на трех стульях, а это еще ни кому не удавалось. Главной и фактически единственной причиной распада СССР в 1991 году явилось несоответствие между декларируемыми и исполняемыми законами. Все остальные причины вторичны.

Причинами, которые породили несоответствие декларируемых и исполняемых моральных законов, явилось следующее:

Ø В программе судеб народов, групп людей, отдельных джив не содержалось обязательной и неизбежной победы коммунистической идеи, поскольку дживы, воплощающиеся на планете Земля еще не были готовы к такому общественно-политическому укладу;

Ø Идеологи и организаторы Октябрьской революции отвергли большой блок законов мироздания, которые регулируют совершенствование и взращивание джив. Они возомнили себя вершителями судеб не только подвластных им граждан СССР, но и граждан всей человеческой цивилизации. Они возомнили себя преобразователями природы. Все это вместе взятое превысило дозволенную меру амбициозности;

Ø Цели и желания правителей СССР не укладывались в первичный руководящий мыслеобраз, который управляет развитием человеческой цивилизации.

Организаторы и идеологи Октябрьской революции установили очень высокую планку декларируемых моральных законов, фактически произошел отрыв желаемого от действительных возможностей не только рядовых граждан, но и самих правителей. Это не было их ошибкой, это не является их виной, это есть объективный закон мироздания, который регулирует формирование мыслеобразов, идей, моральных законов. В соответствии и под управлением этого закона идеологи коммунизма переработали в сознании мыслеобразы добродетели, которые были сформированы людьми, жившими на Земле раньше. В упрощенном виде принято считать, что первичная идея добродетели возникла с появлением на Земле Иисуса Христа, но на самом деле эта идея существовала на Земле задолго до появления Иисуса. Как и все прочие пророки, как и все философы, Иисус переработал существовавшую в то время идею добродетели в соответствии со своим уровнем сознания. Его ученики привнесли в эту идею свое личное видение, далее над переработкой этой идеи потрудились их последователи. Идея добродетели ветвилась как дерево, отдельные ветви этого дерева разошлись в разные стороны так, что на первый взгляд может показаться, что это совершенно различные вещи. Но мы, должны констатировать, мы вынуждены признать, что все многообразие идей и воззрений, которые существовали и существуют в человеческой цивилизации, есть ветви одного и того же дерева. Коммунизм есть одна из ветвей этого дерева, которая движет определенной частью людей, находящихся под влиянием гуны добродетели.

Подготовку и победу Октябрьской революции обеспечили люди с высоким уровнем сознания, но все же эти люди еще не свободны от влияния гуны добродетели и поэтому не понимают всех законов гармоничного развития джив. Именно поэтому они отвергли часть законов мироздания, связанных с насилием над дживами. Отвергнув эту часть законов теоретически, они не смогли отвергнуть их на практике при реализации своих замыслов. Реальная жизнь вернула их на к необходимости насилия. Именно поэтому на смену организаторам революции пришли другие люди, у которых личные моральные законы были значительно ниже. Это были прагматичные личности, понимавшие необходимость насилия для сохранения завоеваний революции. У этих людей зависимость от гуны добродетели была ниже, а зависимость от гуны страсти выше. Это событие было запрограммировано судьбой и избежать его было не возможно. Смерть В.И. Ленина была предопределена заранее. И его смерть неизбежно наступила бы, если бы даже он не был ранен отравленной пулей.

Приход к власти И.В. Сталина так же был предопределен судьбой. Но это было предопределение не его лично, а были предопределены критерии, которым должен был соответствовать преемник Ленина. Претендентов было несколько, они боролись за власть и Сталин победил. Его личные моральные законы в наибольшей степени соответствовали определенным в программе судьбы критериям.

Так завершился пик максимума одного из глобальных циклов извечного конфликта гармонии и дисгармонии, добра и зла, насилия и добродетели. Вся жизнь человеческой цивилизации протекает под управлением этого цикла. Человечество движется от невежества к совершенству и на этом пути Великая Октябрьская Социалистическая революция является яркой победой сил добродетели над силами насилия. Однако удержать завоеванные позиции в полной мере силам добродетели не удалось. Было достигнуто очень многое, но полной победы достичь не удалось, не хватило сил, для полноценной победы сил оказалось не достаточно. Силы насилия смогли удержать значительные позиции. На огромной территории Земли было сформировано принципиально новое государство с принципиально новым общественно-политическим строем. Этот строй предполагал верховенство добродетели и "Моральный кодекс строителя коммунизма", сформулированный идеологами и организаторами Октябрьской революции, явился высшим моральным законом Союза Советских Социалистических республик. Следующим из высших законов нового государства явилась конституция СССР и далее банальные государственные законы. Ни одно из существующих сегодня государств не имеет высшего морального закона, аналогичного "Моральному кодексу строителя коммунизма". "Декларация прав человека", принятая некоторыми государствами в качестве высшего морального закона, в действительности таковой и является (декларация, она и есть декларация!!! Провозгласили и забыли!!!). Да и принята она была капиталистическими государствами в противовес "Моральному кодексу строителя коммунизма" в период идеологического противостояния СССР и сообщества капиталистических государств. Принятие Декларации прав человека было вынужденным шагом сил насилия под напором идеологии Советского Союза.

В Советском Союзе было еще одно принципиальное отличие, это специально организованная группа людей, которая занималась только вопросами морали. Эта группа – политическая партия. В Коммунистической партии Советского Союза слились две противоречивые функции, без которых не может существовать ни одно государство. До Октябрьской революции во всех государствах, а после нее во всех капиталистических государствах существовали и существуют две группы людей, которые выполняют определенные функции. Первая группа занимается вопросами морали, а вторая вопросами жизни и безопасности государства. Выше этих групп стоят правители государства. К первой группе относятся, как правило, религиозные организации. Ко второй – правящие политические партии. В КПСС эти две функции слились, что породило дополнительные причины дисбаланса в государственном управлении. Но это тема для следующей беседы, если на то будет воля Аллаха.

Глобальная задача человеческой цивилизации заключается в освобождении от влияния гун невежества, страсти и добродетели. В индийских ведах все эти гуны называются иллюзорной энергией Майи. В Христианстве данное явление соответствует понятию Дьявол, а в Исламе – Иблис. В эзотерической философии это явление называют борьбой сил добра и зла, гармонии и дисгармонии. В политической философии это явление названо социальными конфликтами, классовой борьбой и т.п.. Термины и определения различны, но суть едина. Здесь следует отметить, что в политической философии отсутствует глубина в анализе и определении данного явления. Хотя по сути рассматривается одно и то же явление, но политическая философия не смогла подняться выше банального материального благополучия.

Этапы борьбы гармонии и дисгармонии отмечены яркими победами, которые являются пиками единого глобального цикла совершенствования человеческой цивилизации. Таковыми являются:

Ø Демократия древней Греции и Древнего Рима;

Ø Все без исключения достижения научно-технического прогресса;

Ø Разрушение рабовладельческого государственного строя и отказ от рабства;

Ø Победы всех без исключения буржуазных революций;

Ø Принятие "Декларации прав человека" в качестве главного морального закона капиталистическими государствами;

Ø Признание религий в качестве главных моральных законов многими государствами;

Ø Признание многими государствами неотъемлемого права каждого человека на получение образования;

Ø Отказ от монархического способа управления государствами;

Ø Великая Октябрьская Социалистическая революция;

Ø Создание первого в мире государства, провозгласившего своей целью создание общества всеобщего благоденствия (коммунизма);

Ø Признание многими государствами и людьми единого источника происхождения всех религий, Бог для всех един, различия лишь в способе поклонения Ему.

И не беда, что первая попытка создания коммунистического государства оказалась неудачной, "Первый блин всегда комом". Это как первая оттепель ранней весной. Силы зла оказались сильнее, люди оказались не готовыми принять и полностью осознать преимущества коммунистического общества. У идеологов и организаторов Октябрьской революции хватило сил только на реализацию первого этапа глобального замысла, далее инициативу захватили другие, менее совершенные дживы. Пройдут годы, пройдут десятилетия, возможно столетия, но идея коммунистического мироустройства никогда не умрет, как не умерла идея Беловодья, Града Китежа, Шамбалы, Земного рая.

7.3.2. Буржуазные революции в Европе.

Как я уже отмечал выше, все без исключения буржуазные революции являются звеньями одной и той же цепи в борьбе сил добра с силами зла, в борьбе человеческой цивилизации на пути взращивания и совершенствования джив, в борьбе человечества за освобождение от влияния иллюзорной энергии Майи. Эта борьба подчинена закону циклического развития человеческой цивилизации в частности и всех живых существ в материальной вселенной в целом. На этом пути есть спады, и есть подъемы. Величайшими подъемами являются времена утверждения мировых религий, времена утверждения научных знаний. Следующий уровень успехов связан с вопросами социальной идеологии. Здесь несомненными лидерами являются коммунистическая идея и идея земного рая, не взирая на все ошибки и заблуждения, которые в них присутствуют. Далее следуют древние демократии Греции, Рима и современные буржуазные революции. Следующими звеньями в единой цепи являются многочисленные народно-освободительные восстания, завоевания современных профсоюзных движений и т.п. На следующей ступени в этом всемирном процессе стоят террористические методы и террористические организации, которые используют терроризм в борьбе за торжество высоких моральных законов.

Приведенная мною последовательность событий, идей, поступков людей в борьбе за торжество добра (гармонии) определена на основании следующих критериев:

Ø Степень соответствия провозглашаемых целей главному Божественному мыслеобразу и глобальному закону развития сознания джив;

Ø Степень соответствия декларируемых моральных законов исполняемым законам, которыми оперируют инициаторы социального конфликта;

Ø Соотношение чисто моральных целей и чисто материальных желаний в сознании инициаторов конфликтов;

Я не претендую на истину в последней инстанции, но вижу данный аспект проблемы именно так.

Европейские буржуазные революции совершались людьми, которые не ставили перед собой столь высоких и далеко идущих целей, как коммунистические идеологи. Желания и цели идеологов и организаторов буржуазных революций были значительно проще, скромнее и более приземленными. Их идеология и их цели отражали желания и цели более широких слоев населения, чем в случае с Октябрьской революцией в России. В России стремились к идеальному общественному строю, а когда увидели иллюзорность этой цели, то государство распалось без войны, тихо по-домашнему оформив полюбовный развод.

Декларируемые моральные законы буржуа, были не столь высоки, как у коммунистов, поэтому революции проходили с меньшими социальными потрясениями. Исполняемые моральные законы буржуа также были ниже чем у коммунистов, но итоговый разрыв между декларируемыми и исполняемыми законами был значительно меньшим. У буржуазных идеологов этот разрыв очень мал, на первый взгляд бывает не заметен, особенно это касается Европейских государств. В некоторых из них разрыв настолько мал, что он фактически не оказывает никакого влияния на достижение положительных результатов. Это очень хороший показатель государственного управления и государственной идеологии.

К стати следует сказать, что в Соединенных Штатах Америки в первые десятилетия их существования такого разрыва вообще не было, а если и присутствовал, то это можно увидеть только при очень детальном изучении истории развития США. У меня такой возможности нет. Однако в течение ХIХ века после появления мощного идеологического противника в лице СССР, в США начался пересмотр декларируемых моральных законов, при минимальной корректировке исполняемых. Таким образом к настоящему времени разрыв между декларируемыми и исполняемыми моральными законами в США приобрел значительные размеры. Этот разрыв стал виден даже не искушенным в политике и идеологии обывателям, поскольку рассуждения о правах человека правителей США и их фактические действия, направленные на подчинение своей воле других государств, входящих в зону интересов США, ни как не соответствуют друг другу.

В Европе в период подготовки, совершения и победы буржуазных революций, как правило, присутствовал значительный разрыв между декларируемыми и исполняемыми моральными законами. Как я уже говорил ранее, он был несравнимо более меньшим чем в Октябре 1917 года в России. Прослеживается четкая зависимость, чем больший разрыв между декларируемыми и исполняемыми законами у инициаторов революций, тем большими социальными потрясениями сопровождается революция, и наоборот. Исключения составляют случаи, когда конфликт носит не социальный характер, а является лишь борьбой двух одинаковых групп людей за власть или за обладание территориями, имуществом и т.п.

В Европейских государствах наблюдается еще одна очень характерная особенность, которая свойственна только им. После победы Октябрьской революции в России и провозглашения очень высоких моральных законов в СССР, Европейские государства и все прочие капиталистические государства вынуждены были вступить в идеологическую борьбу за мировое лидерство. Борьба велась всеми возможными средствами и на всех планах бытия: на физическом, материальном, интеллектуальном, моральном и духовном. Победителю в этой борьбе можно было бы рассчитывать на единоличное превосходство на Земле. Ставки в этой борьбе были очень высоки, ни кто не хотел проигрывать, поскольку проигрыш означал бы гибель. Сегодня мы уже знаем первого проигравшего, это СССР. Но борьба продолжается. В чем же особенность европейского подхода к вопросу о соответствии декларируемых и исполняемых моральных законов. Европейские капиталистические государства в очередной раз сумели доказать всему населению Земли, что они являются на сегодняшний день действительными лидерами.

В идеологической войне в различной степени участвовали многие государства, но для точности анализа выделю лишь несколько, которые избрали наиболее характерные способы достижения победной цели:

Ø Европейские капиталистические государства;

Ø Союз Советских Социалистических республик.

Я распределил государства в очередности, которая характеризует степень гармоничности принятых решений.

Европейские капиталистические государства.

Здесь большая часть правительств пошла по пути приближения исполняемых законов к декларируемым. Они не стали принижать декларируемые законы, более того в целом ряде государств, в которых пришли к власти социалистические партии (Швеция, Финляндия, Германия, Франция), пошли на повышение уровня декларируемых законов. Известно, что социалистические партии являются "родными сестрами" Коммунистической партии Советского Союза, поскольку их родоначальниками явились французские утописты, Карл Маркс, Фридрих Энгельс, а затем Г.К. Плеханов. Ленин отделился от этой группы и основал коммунистическую партию, которая после очередных преобразований превратилась в КПСС.

Другими словами в Европе с меньшими социальными потрясениями бывшие единомышленники и соратники Ленина по партийной работе достигли большего результата. Однако не следует забывать, что именно благодаря существованию СССР в Европе стала возможной победа социалистических партий. Сложилась ситуация, которую образно можно описать следующим образом.

Все капиталистические государства были втянуты против своей воли в идеологическую борьбу с Коммунизмом в лице СССР. В этих условиях все средства были хороши. На волне противостояния социалисты смогли мирным путем придти к власти. Они сумели не только сократить разрыв между исполняемыми и декларируемыми моральными законами, но и поднять на значительную высоту планку декларируемых законов. В этой ситуации СССР сыграл роль защитного зонтика, под которым была достигнута общая цель основоположников коммунистической идеологии. В Европе были сформированы полноценные социалистические государства, именно в том виде, о котором мечтал В.И. Ленин и его соратники в период совершения Октябрьской революции. Новая экономическая политика (НЭП), которую ввел Ленин в России после победы революции, подразумевала дальнейшее развитие с конечной целью в виде современных социалистических (юридически все еще капиталистических) государств Европы.

В данной ситуации, рассматривая ход мировой борьбы добра со злом, гармонии и дисгармонии, можно сделать еще одно образное сравнение сложившейся ситуации. Россия сыграла роль буфера, который принял на себя удары мирового зла, и этим отвлек внимание от главного удара сил добра, который был нанесен в Европе. Эффективность этого удара впечатляет. Конечно, не обошлось без издержек, в социалистических Европейских государствах проявляются побочные эффекты чрезмерной добродетели, но это другая тема для другого разговора.

События в Китае развивались не менее драматично чем в России, но носили значительные отличия. Я не буду останавливаться на истории формирования КНР, а рассмотрю лишь период, последовавший за развалом СССР.

Китай, это второе направление "главного удара" сил добра. Китай, "срисовав" модель государственного управления с СССР, повторил большинство имевшихся здесь ошибок. Разрыв между декларируемыми и исполняемыми моральными законами был так же слишком велик. Но, находясь под покровительством СССР, не принимал на себя столь мощных ударов, которые сыпались на Советский Союз со стороны капиталистических государств. Это позволило Китаю устоять в смертельной схватке. После распада СССР здесь быстро сообразили, что для удержания ситуации под контролем необходимы срочные меры.

Для приближения исполняемых моральных законов к декларируемым не было времени, и реальных возможностей. В связи с этим Китай пошел по другому пути. Китайские правители и идеологи решили понизить планку декларируемых законов, приблизив их к Европейским. Данный шаг позволил удержать ситуацию под контролем и сохранить уровень декларируемых законов на довольно высоком уровне, не смотря на значительное снижение.

Развитие событий продолжается и время покажет, что будет дальше.

Это капиталистическое государство является лидером, идеологом и одновременно активным исполнителем противоположного полюса, т.е. сил дисгармонии, сил зла. Данное обстоятельство не есть причисление США к дьяволу или навешивание на него ярлыка, который сами Соединенные Штаты активно и неоднократно навешивали другим государствам и народам. Нет, все проще и банальнее, это наше второе лицо. У каждого государства, народа, отдельного человека есть два лица. Одно есть добро, а другое зло. У человеческой цивилизации тоже два лица, одно мудрые Европейские социалистические (или если хотите соблюсти юридически верные формулировки – капиталистические) государства, а другое это диктаторские государства и Соединенные Штаты Америки, которые являются несомненными лидерами в своем роде.

Для точного объяснения данного утверждения необходимо совершить краткий экскурс в историю образования и становления США.

Все началось с открытия Колумбом и его последователями Американского континента. Неисчислимое количество алчных, завистливых, беспринципных людей, движимых жаждой наживы ринулись в Новый Свет. Были разграблены и уничтожены древнейшие цивилизации народов Майя и Ацтеков. Когда богатства этих народов иссякли, переселенцы принялись за освоение природных богатств огромных и необъятных по тем временам просторов. На вновь захваченных территориях господствовал лишь один моральный закон, это был закон животного мира – "Прав тот, кто сильнее". Все остальные моральные законы были оставлены в Европе.

Природные богатства и в первую очередь дешевое золото послужило причиной второй волны переселенцев. Здесь было меньше откровенных грабителей, но чистотой моральных законов они не намного отличались от переселенцев первой волны. Тем не менее следует отметить, что именно переселенцы второй волны, привнесли в исполняемые законы Нового Света более высокие критерии. Разрыва между декларируемыми и исполняемыми законами в Новом Свете не было вообще. Более того, вначале в ходе борьбы за выживание формировались исполняемые законы, а лишь затем эти же законы декларировались.

Третья волна переселенцев связана с переселением в Новый Свет людей, ищущих лучшей доли. Это была пестрая и разнообразная публика, среди которой встречались люди с очень высокими личными моральными законами. Именно эти люди в последующие годы становления государств Нового Света сыграли решающую роль в формировании декларируемых и исполняемых законов, которые были близки к европейским насколько это было возможным. При этом разрывов между исполняемыми и декларируемыми законами по-прежнему не наблюдалось. Данный факт способствовал быстрому развитию и становлению эффективной государственной системы.

Многочисленные конфликты, которые сопровождали становление государственности в Новом Свете, носили чисто материальный характер. Это была борьба за территории, богатства, власть. Даже гражданская война в США между рабовладельческим югом и более прогрессивным севером при наличии моральных аспектов была материальным конфликтом, но не социальным. Так же материальными конфликтами были войны между государствами Нового Света и правительственными войсками европейских государств, которые велись за обладание властью, но ни как не из моральных соображений. Войны с коренными жителями Американского континента были захватническими и велись за обладание территориями, ни какого морального конфликта со стороны переселенцев не было и быть не могло. Для коренного населения это так же не было моральным конфликтом, поскольку никаких других взаимоотношений фактически не было. Был банальный, наглый и циничный геноцид. Физическое превосходство переселенцев было настолько мощным, что о моральной стороне они вообще не задумывались[106].

Есть еще одна страничка в истории формирования США, которая часто опускается и не рассматривается, как будто бы ее и не было вообще. Я хочу напомнить о насильственном вывозе из Африки негров для выполнения "черной" работы в США. Хотя рабство отменено и все бывшие рабы стали свободными гражданами, методы решения государственных проблем правителями США не претерпели существенных изменений. США до сих пор не отказались от стремления решать собственные проблемы за счет других государств. Наиболее показательным примером является вывоз в США из Германии во время второй мировой войны всех ученых и научных технологий. До сих пор США применяют свои вооруженные силы для давления на правительства государств при заключении экономических соглашений. Международная торговля США в значительной степени зависит от мощи их вооруженных сил, которые размещаются на многочисленных военных базах по всему земному шару.

Именно это государство возглавило идеологическую борьбу с СССР. Для достижения победы над СССР мощного вооружения было не достаточно, более того, американское правительство понимало, что выиграть войну им не удастся. После победы над фашистской Германией СССР стало на один уровень по мощности и эффективности вооруженных сил всех капиталистических государств вместе взятых. В таких условиях начинать вооруженные действия против Советского Союза было равносильно самоубийству. В экономике СССР, хотя и уступал, но был достаточно силен. В послевоенные годы граждане СССР испытывали моральное удовлетворение от победы и были полны энтузиазма классовой борьбы. Затем новый приток морального удовлетворения в период правления Н.С. Хрущева. Правители СССР вели активную пропаганду своего образа жизни среди рядовых граждан капиталистических государств. Несомненные военные и экономические успехи СССР способствовали росту симпатий среди рабочих в капиталистических государствах. Здесь при активной тайной и явной поддержке СССР формировались коммунистические партии, активизировалась деятельность профсоюзов.

Правители СССР не стеснялись в выборе средств и методов ведения подрывной идеологической борьбы в капиталистических государствах. Эта работа проводилась на очень высоком профессиональном уровне. Огромные средства тратились на организацию тайных и открытых общественно-политических организаций в капиталистических государствах. Идеологическая война велась не на жизнь, а на смерть. Каждый из противников понимал, что ему не будет пощады в случае поражения.

В этих условиях правители США вынуждены были вносить коррективы в моральные законы, действующие в государстве.

Они были вынуждены повысить планку исполняемых моральных законов, но это произошло под нажимом общественности и в очень незначительных размерах. Наибольший упор был сделан на повышение планки декларируемых законов. Здесь не требовались материальные затраты, что не вызывало возражений ни со стороны рядовых налогоплательщиков, ни со стороны промышленников. За годы идеологической борьбы с СССР, благодаря силовым акциям Советского Союза и под влиянием происходящих изменений в европейских государствах разрыв между декларируемыми и исполняемыми моральными законами в США увеличился до угрожающих размеров, но благодаря тому, что это произошло в короткие сроки, отрицательных последствий пока еще мы не наблюдаем. Последствия ошибочных действий американских правителей проявятся позже. Хотя некоторые из них уже видны.

Военные акции, проводимые США за последние несколько десятилетий на территориях суверенных государств, показали мировому сообществу истинное лицо хваленой американской демократии. Поведение США не оставило сомнений у ведущих государств относительно их позиции в вопросе соблюдения прав человека, которые преподносятся как новая идеологическая доктрина в противовес Моральному кодексу строителя коммунизма и Божественным заповедям мировых религий.

При детальном анализе декларируемых и исполняемых законов в США и в СССР становится очевидным неопровержимый факт полной идентичности подходов и методов их правителей относительно вопросов, связанных с моралью, идеологией и духовным развитием граждан этих государств. И здесь очевиден вывод, что правителями этих государств становились дживы, находящиеся на одинаковом уровне развития сознания. Не взирая на значительные различия в организации государственного устройства, суть поступков и методы решения возникающих проблем, у них совершенно одинаковые. Во всяком случае, все, что касается борьбы за мировое господство, они делали одинаково.

Ни для тех ни для других не существовало моральных барьеров, через которые они бы не переступили с поразительной легкостью. При этом и те и другие с невозмутимым видом заявляли о своей искренней приверженности самым высоким идеалам добра. И те и другие стремились к мировому господству с одинаковой настойчивостью, их не устраивало мирное сосуществование ни в какой форме, кроме принципа подчинения слабых сильному лидеру. И каждый из них желал стать этим лидером.

Прибегая к образному объяснению данного обстоятельства, можно сказать так.

Высшие правители Земли, а возможно и сам Аллах, сделали следующее. Они сформировали два государства с диаметрально противоположными формами правления. Затем заменили в них правителей дживами с совершенно одинаковым уровнем развития сознания. Причем это очень низкий уровень, на котором дживы еще не способны отличать добро от зла. Пока эти дживы сражались между собой более совершенные дживы получили возможность сформировать государства с более совершенными моральными законами и с более совершенной внутренней организацией. Этот прием можно отождествить с русской народной поговоркой: "Клин клином вышибают".

Союз Советских Социалистических республик.

Главной причиной и главной движущей слой идеологической борьбы ХХ века был СССР. Однако следует с полной уверенностью сказать, что конфликт между капиталистическими государствами и СССР не был чисто идеологическим. Фактически главной и единственной целью правительств этих государств была борьба за мировое лидерство. Именно лидеры, но не граждане государств организовывали эту борьбу. Граждане были вовлечены в нее по своей воле или против нее, но в любом случае они были ведомыми, и у подавляющего их большинства не было выбора.

Идеологическая борьба была лишь частью глобального противостояния, которая велась на всех без исключения планах бытия. Здесь следует отметить особенность человеческого мышления, возможности человеческого анализа, возможности делать правильные оценки событий. Эта особенность заключается в том, что ничего или почти ничего человек не в состоянии проанализировать, оценить и осмыслить однозначно. Всегда и во всем будут возникать какие-то дополнительные факторы, которые будут порождать противоречия, двойственные (зачастую диаметрально противоположные) выводы. При анализе глобального противостояния капитализма и коммунизма, в зависимости от уровня сознания, уровня образования и т.п. люди всегда будут оценивать этот период неоднозначно. Даже сейчас, когда я начал работу над данным подзаголовком, мое сознание одновременно предлагает мне две противоположные точки зрения. Рассматривая это глобальное противостояние с одной, я четко вижу чисто материальные цели – мировое господство и все, что с этим связано. Рассматривая эту же проблему с другой точки, я вижу чисто моральное противостояние. Объяснение этому парадоксу следующее.

В любом событии, действии, процессе, которые происходят при сознательном участии людей, задействованы как минимум два "мыслительных центра". Термин "мыслительный центр" не совсем удачен, но пока ничего другого я предложить не могу. Если это конфликт, то как минимум четыре "мыслительных центра". Что же это за центры?

В случае с противостоянием капитализма и коммунизма были задействованы многие "мыслительные центры", но я ограничусь лишь несколькими. Первый и главный мыслительный центр, это нумен человеческой цивилизации на планете Земля. Два вторых центра это эгрегор коммунизма и эгрегор капитализма. Следующие два это эгрегор СССР и эгрегор США. На следующем уровне противостояния были эгрегоры других участников противостояния. Кроме эгрегоров в противостоянии участвовали правители государств и их собственные мыслительные центры.

Когда человек анализирует какое-то событие, он прежде всего прибегает к помощи своего мыслительного аппарата, если человек считает полученный ответ достаточным, то на этом все и заканчивается. Если же человек пытается проанализировать явление глубже, то он неосознанно привлекает эгрегор, к которому он принадлежит, часто человек принадлежит одновременно к нескольким эгрегорам. В таких ситуациях нередко появляется вторая, третья и т.д. точки зрения. Противостояние коммунизма и капитализма настолько многоплановое явление, что проанализировать его лишь с одной точки зрения невозможно.

Таким образом, я оставляю выбор за читателем, пусть он самостоятельно примет окончательное решение, было ли это противостояние социальным конфликтом или банальной борьбой за мировое господство.

СССР по степени гармоничности принимаемых решений в идеологическом противостоянии оказался на последнем месте и проиграл эту борьбу. Капиталистические государства Европы, которые сейчас с полной уверенностью можно назвать социалистическими, оказались победителями. Пока два гиганта СССР и США боролись за мировое господство, европейские государства смогли сформировать достаточно эффективную государственную систему.

7.3.3. Современный исламский терроризм.

Исламский терроризм не есть новое, ранее неизвестное явление. Терроризм существовал ранее и применялся не только отдельными личностями, но и политическими партиями, общественными объединениями и т.д. В развитии политической жизни России во второй половине ХIХ века терроризм применялся для борьбы с царизмом. Многие восстания крестьян, рабочих и отдельных народов против их колонизации смело можно отнести к разряду терроризма. Для тех, на кого нападали, эти явления названы терроризмом. Для тех, кто нападал, эти явления названы борьбой с диктатурой. Явление, которое сегодня получило название исламский терроризм, с точки зрения инициаторов таковым не является. Они ведут борьбу с диктатурой капиталистических государств.

Мораль этой борьбы очевидна, есть благоденствующие и есть бедствующие страны. И как бы капиталистические страны не пытались объяснять свою правоту в этом социальном конфликте, они не смогут убедить инициаторов изменить тактику и добровольно отказаться от терроризма. Добровольный отказ может иметь место только после появления более действенного метода борьбы. В России было также. Революционеры отказались от террора после того, как появилась новая идеология и новая политическая идея. Революционеры в России, убедившись в бесперспективности террора, приняли решение о захвате власти с помощью вооруженного восстания. Великая Октябрьская Социалистическая революция явилась таким восстанием, обеспечившим достижение цели. Есть вторая возможность освободиться от террора, это устранить причины, которые порождают желание и цель террористических действий. Опыт развития человеческой цивилизации показывает, что до сих пор эта возможность ни разу не была реализована. Другими словами еще ни одно государство добровольно, без каких-либо революционных преобразований, не устранило причины, порождающие желание и цели борьбы со стороны противников существующих порядков.

Терроризм является раздражителем, который одобрен Аллахом с целью создания напряженности в отдельных государствах. Наличие терроризма свидетельствует о присутствии в отдельном государстве, в группе государств, в человеческой цивилизации явлений, которые не соответствуют законам гармоничного развития. По глубинной сути террористы в своем большинстве являются борцами за более гармоничное сосуществование людей, хотя их методы не являются таковыми. Терроризм есть явная и неоспоримая дисгармония, но дисгармония, которая предназначена для стимулирования людей к дальнейшему совершенствованию. Если есть терроризм, значит в обществе присутствует дисгармония, и до тех пор пока эта дисгармония не будет устранена будет присутствовать терроризм в той или иной форме.

Терроризм можно сравнить с болевыми реакциями физического человеческого тела, в котором присутствует какое-то заболевание. Если присутствует боль, то значит есть заболевание. Нужно лечить заболевание, путем ликвидации причин, породивших его. Применение обезболивающих средств не устраняет болезнь, просто уходит боль. В результате человек может умереть. Борьба с терроризмом аналогична приему обезболивающих средств. Боли нет, а заболевание прогрессирует, приближая трагедию.

Чтобы устранить терроризм, необходимо устранить причины его породившие. А причинами терроризма вчера, сегодня и завтра были, есть и будет социальное неравенство отдельных людей, отдельных государств.

Любая террористическая организация имеет декларируемые моральные законы и исполняемые. Чем меньше разрыв между декларируемыми и исполняемыми законами в этой организации тем дольше она будет существовать. Уничтоженная террористическая организация возродится как птица Феникс. Пока не будет реализована или преобразована идея (эгрегор) этой организации.

Об остальном на эту тему предлагаю поразмышлять самостоятельно.

7.4. Всеобщая декларация прав человека.

Текст декларации я перепечатал из газеты "Аргументы и факты" за 1989 год.

10 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию о вступлении в силу Всеобщей декларации прав человека.

Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира; и

Принимая во внимание, что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмутили совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей; и

Принимая во внимание, что необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства к восстанию против тирании и угнетения; и

Принимая во внимание, что необходимо содействовать развитию дружественных отношений между народами; и

Принимая во внимание, что народы Объединенных Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе; и

Принимая во внимание, что государства-члены обязались содействовать, в сотрудничестве с Организацией Объединенных Наций, всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод; и

Принимая во внимание, что всеобщее понимание характера этих прав и свобод имеет огромное значение для полного выполнения этого обязательства,

провозглашает настоящую Всеобщую декларацию прав человека в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и все государства с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду эту настоящую Декларацию, стремились путем просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путем национальных и международных прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств – членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией.

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства

Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными настоящей Декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения.

Кроме того, не должно проводиться никакого различия на основе политического, правового или международного статуса страны или территории, к которой человек принадлежит, независимо от того, является ли эта территория независимой, подопечной, несамоуправляющейся или как либо иначе ограниченной в своем суверенитете.

Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность.

Никто не должен содержаться в рабстве или в подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещается во всех их видах.

Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию.

Каждый человек, где бы он ни находился, имеет право на признание его правосубъектности.

Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона. Все люди имеют право на равную защиту от какой бы то ни было дискриминации, нарушающей настоящую Декларацию, и от какого бы то ни было подстрекательства к такой дискриминации.

Каждый человек имеет право на эффективное восстановление в правах компетентными национальными судами в случае нарушения его основных прав, предоставляемых ему конституцией или законом.

Никто не может быть подвергнут произвольному аресту, задержанию или изгнанию.

Каждый человек, для определения его прав и обязанностей и для установления обоснованности предъявленного ему уголовного обвинения, имеет право, на основе полного равенства, на то, чтобы его дело было рассмотрено гласно и с соблюдением всех требований справедливости независимым и беспристрастным судом.

1. Каждый человек, обвиняемый в совершении преступления, имеет право считаться невиновным до тех пор, пока его виновность не будет установлена законным порядком путем гласного судебного разбирательства, при котором ему обеспечиваются все возможности для защиты.

2. Никто не может быть осужден за преступление на основании совершения какого-либо действия или за бездействие, которые во время их совершения не составляли преступления по национальным законам или по международному праву. Не может также налагаться наказание более тяжкое, нежели то, которое могло быть применено в то время, когда преступление было совершено.

Никто не может подвергаться произвольному вмешательству в его личную и семейную жизнь, произвольным посягательствам на неприкосновенность его жилища, тайну его корреспонденции или на его честь и репутацию. Каждый человек имеет право на защиту закона от такого вмешательства или таких посягательств.

1. Каждый человек имеет право свободно передвигаться и выбирать себе местожительство в пределах каждого государства.

2. Каждый человек имеет право покидать любую страну, включая свою собственную, и возвращаться в свою страну.

1. Каждый человек имеет право искать убежище от преследования в других странах и пользоваться этим убежищем.

2. Это право не может быть использовано в случае преследования, в действительности основанного на совершении неполитического преступления, или деяния, противоречащего целям и принципам Организации Объединенных Наций.

1. Каждый человек имеет право на гражданство.

2. Никто не может быть произвольно лишен своего гражданства или права изменить свое гражданство.

1. Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, имеют право без всяких ограничений по признаку расы, национальности или религии вступать в брак и основывать семью. Они пользуются одинаковыми правами в отношении вступления в брак, во время состояния в браке и во время расторжения.

2. Брак может быть заключен только при свободном и полном согласии обеих вступающих в брак сторон.

3. Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.

1. Каждый человек имеет право владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими.

2. Никто не должен быть произвольно лишен своего имущества.

Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу использовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов

Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

1. Каждый человек имеет право на свободу мирных собраний и ассоциаций.

2. Никто не может быть принуждаем вступать в какую-либо ассоциацию.

1. Каждый человек имеет право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через посредство свободно избранных представителей.

2. Каждый человек имеет право равного доступа к государственной службе в своей стране.

3. Воля народа должна быть основой власти правительства; эта воля должна находить себе выражение в периодических и нефальсифицированных выборах, которые должны проводиться при всеобщем и равном избирательном праве, путем тайного голосования или же посредством других равнозначных форм, обеспечивающих свободу голосования.

Каждый человек, как член общества, имеет право на социальное обеспечение и на осуществление необходимых для поддержания его достоинства и для свободного развития его личности прав в экономической, социальной и культурной областях через посредство национальных усилий и международного сотрудничества и в соответствии со структурой и ресурсами каждого государства.

1. Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.

2. Каждый человек, без какой-либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд.

3. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения.

4. Каждый человек имеет право создавать профессиональные союзы и входить в профессиональные союзы для защиты своих интересов.

Каждый человек имеет право на отдых и досуг, включая право на разумное ограничение рабочего дня и на оплачиваемый периодический отпуск.

1. Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по не зависящим от него обстоятельствам.

2. Материнство и младенчество дают право на особое попечение и помощь. Все дети, родившиеся в браке или вне брака, должны пользоваться одинаковой социальной защитой.

1. Каждый человек имеет право на образование. Образование должно быть бесплатным по меньшей мере в том, что касается начального и общего образования. Начальное образование должно быть обязательным.

Техническое и профессиональное образование должно быть общедоступным, и высшее образование должно быть одинаково доступным для всех на основе способностей каждого.

2. Образование должно быть направлено к полному развитию человеческой личности и к увеличению уважения к правам человека и основным свободам. Образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами и должно содействовать деятельности Организации Объединенных Наций по поддержанию мира.

3. Родители имеют право приоритета в выборе вида образования для своих малолетних детей.

1. Каждый человек имеет право свободно участвовать в культурной жизни общества, наслаждаться искусством, участвовать в научном прогрессе и пользоваться его благами.

2. Каждый человек имеет право на защиту его моральных и материальных интересов, являющихся результатом научных, литературных или художественных трудов, автором которых он является.

Каждый человек имеет право на социальный и международный порядок при котором права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, могут быть полностью осуществлены.

1. Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности.

2. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе.

3. Осуществление этих прав и свобод ни в коем случае не должно противоречить целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано как предоставление какому-либо государству, группе лиц или отдельным лицам права заниматься какой-либо деятельностью или совершать действия, направленные к уничтожению прав и свобод, изложенных в настоящей Декларации.

7.5. Моральный кодекс строителя коммунизма.

Моральный кодекс строителя коммунизма – нравственные принципы строителя коммунизма, сформулированные Программой Коммунистической партии Советского Союза в 1961 году.

Ø Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической родине, к странам социализма;

Ø Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;

Ø Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов;

Ø Коллективизм и товарищеская взаимопомощь;

Ø Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми;

Ø Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни;

Ø Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;

Ø Нетерпимость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству;

Ø Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни;

Ø Непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;

Ø Братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.

Приведенный выше текст я перепечатал из Философского Энциклопедического словаря.

Мои учителя остановили мою работу над "Записками…", потому, что у меня не получается излагать полные истины. Должен напомнить вам, уважаемый читатель, что изложить истину в словах чрезвычайно сложно, а порой невозможно. Для того, чтобы дополнить мои записи, для того чтобы мои записи инициализировали бы более совершенные мыслеобразы, учителя рекомендовали мне самому ознакомиться с работами двух писателей: Пауло Коэльо и Владимира Харченко. И включить в мои "Записки…" выдержки из их работ.

Ниже привожу то, что мне было дано несколько дней назад. Должен сказать, что прочтение этих работ оказало на меня очень значительное воздействие. Это этап (и значительный) в моей жизни.

7.6. Владимир Харченко. КНИГА В КОЖАНОМ ПЕРЕПЛЕТЕ

Город. Место сожительства чужих людей. По улице, усталой от людей и пыли. Среди людей и домов, уставших друг от друга. Я иду, изменяя расстояние от себя до точки Б. И вдруг чувствую вращение в солнечном сплетении. И чувствую прикосновение в той точке солнечного сплетения, через которую проходят Кольца Любви. И я знаю, что это ощущение говорит мне о том, что рядом находится та, которая способна прикоснуться к Миру. Это наше приветствие. Это наш пароль, наше узнавание друг друга. И оглядываюсь вслед нити твоего прикосновенья. И возвращаю его. И ты смотришь внутрь меня...

Красивое имя - будто льстивая женщина - лестьница. Берет за ручку и ведет вверх. Или вниз тащит. Хотя все, не самом деле, сам идущий делает. Ступенька за ступенькой.

Кому нужна ученая ступень-ка, кто хочет так оступениться. Кто оступиться,- не то, чтобы желает, но как-то так складывается,- то корка банановая под ногой, то больше ступенек нет, а идти надо. Лестница. А к ней дорожка подводит - пре-лестница. Должен же кто-нибудь подводить. Обманом затаскивать, прельщать. А иначе, как потом скажешь - вот эта мерзавка меня и подвела в самый трудный момент.

Л’естница - в этом слове корнем явно “ест” является, в смысле “есть, существует”,- то есть, как по другому лестницу назвать можно бы было - “существовалка”. В общем, бытие наше и есть л’естница. У кого подъем в жизни, у кого падение,- кувыркаемся как по лестнице Якова. Вылитые ангелы. И все ступеньки, ступеньки, ступеньки. И преступление их приводит к другим ступенькам.

И иступление наступает у отупевших ступающих,- ступней в ступень, ступней в ступень. Тупеешь,- пень пнем. А перед лицом ступени. Или ступни идущего впереди. Хорошо, если перила есть,- оперись, то есть обопрись,- отдохни. Представь, что это ЛЕСтница вокруг, присядь на стуПЕНЬку, отдохни, да и дальше ступай. А иногда, вдруг,- стена впереди, предел. Хотя то, что кажется пределом, на самом деле просто очередная ступень. Просто надо дорасти до нее.

Иногда многое непонятным кажется, когда смотришь не с той точки зрения. Ненужным и глупым. Всему свое время. Мудрость - это ведь не то, чтобы какие-нибудь особые мозги, или, не дай Бог,- знания какие-нибудь бесцельные. Мудрость,- это умение находить такие точки зрения, с которых даже самая бессмысленная глупость обретает истинный вид. (В смысле,- вид Истины) Я даже точнее скажу,- все, что вокруг, оно ведь истинно, только смотреть верно надо научится. И глупость сможет стать Ответом на самый важный вопрос. И глупость сможет помочь. Просто надо дорасти до нее.

Если человек совершенно глуп, то это тоже совершенство.

Любое совершенство является пределом, переходя который можно совершить качественый переход, потому что количества уже в избытке. Так мудрецы становятся глупцами. По мнению окружающих их. Так глупцы становятся источником мудрости. Для мудрых.

И здесь они едины и одинаково глупы - и Мудрец и Дурак. По мнению окружающих их. Человек существо относительное. Он измеряет то или иное свое качество относительно чего-либо. Человек заводит попугая, чтобы ощущать себя Цицероном. Человек заводит детей, чтобы лгать самому себе о собственной взрослости.

Человек беседует с Мудрецом и, не понимая его, утверждается в собственном гении. Поэтому мудрецы предпочитают молчать. А часто им просто невозможно вставить слово. Весь воздух усеян обломками фраз. И собеседники швыряют их друг в друга как камни, стремясь, чтобы запало в душу. О, сколько ран.

Поэтому мудрецы предпочитают молчать. Чаще всего человек хочет услышать такой ответ на свой вопрос, какой ему нужен. Мудрец со своей Истиной становится в его глазах не только Глупцом, но и Хамом. Он говорит то, что ему не прощают. И часто его ответ гораздо сложнее вопроса. Поэтому мудрецы предпочитают молчать. Если человек совершенно глуп, то это тоже совершенство. Отсюда обратное - если человек совершенен, то он кажется глупцом.

И далее - если человек совершенен, то он кажется... Он только кажется. И, значит, исчезает для незамутненного глаза. Мудрецы и Дураки глядят сквозь людей и идут, не замечая протянутых им фраз. Мудрец кланяется Столбу, находя его достойным собеседником. Дурак беседует с божьей коровкой. Им не до пустых человечьих вопросов. Человек не дорос еще до их великой Глупости. Мал еще.

В них не больше смысла, чем воды в океане, не больше, чем звезд в луже. Идущий по луже мутнит и волнует воду, разрушая отраженные звезды. И говорит, указывая рукою в грязь,- в чем смысл бесполезного? Мои кожаны - суть отраженные звезды. По ним бесполезно находить свой путь. Какой в них смысл? По Далю - смысл, это умение правильно судить, а по мне - судить всегда неправильно,- бессмысленно это. Не суди, и к тебе с понятыми не явятся среди ночи. С понятыми, со смысловыми. Что кожаны, что Звезды,- что в них смыслу-то?

Бедная Вселенная, миллиарды веков тосковать да маяться, ждать, когда прийдет хмурый человечишка да и осмыслит ее наконец-то. И дерево уже засохло, ожидаючи, и птица умолкла. А человека все нет да нет,- осмысливает что-то по дороге. Это у него как процесс питания - на входе “питание”, а на выходе “продукт питания”. И в терминах их человек не отличает. И в газетах продукты питания рекламирует, и в магазине ими торгует.

Забыв, что продуктом есть нечто, полученное в результате чего-либо, какого-нибудь процесса; следствие, результат чего-либо, например, продукт перегонки нефти или, опять-таки, продукт питания. Так и все, что окружает Образованного Человека, это уже не Вселенная, а продукт осмысления онной Человеком. И этим он отличается от Дикаря, Ребенка, Дурака и Мудреца. Они с первоисточником общаются. Кто лучше, кто хуже. А человек не может этого осмыслить, поэтому они его раздражают. Он смеется от слабости и бьет Ребенка по руке.

Хотя хотел ударить по лицу Мудреца. Образованный Человек отличается от Мудреца тем, что он знает, что такое звезда, что такое Вселенная и что такое лужа. Образованный человек отличается от Мудреца тем, что он думает, что знает. А Мудрец просто думает. Он ничего не знает. И каждый шаг его освобождения - это освобождение от иллюзии Знания. Поэтому мудрецы предпочитают молчать.

Некоторые берут на свои плечи всю тяжесть этого мира. Все его горести и печали. И героически тянут. И считают себя страдальцами. И пока они считают себя страдальцами, до тех пор и страдание их продолжается.

Так Сизиф, вздыхая, опять и опять тащит камень в гору. И нет никакого проклятия у Сизифа, но зато есть камень. Так и люди тянут свое страдание в гору. И налипает на него грязь и тяжелеет груз, но тянут,- иначе как же,- говорят они и с обидой смотрят вслед бегущим налегке с горы. И пока они считают себя страдальцами, до тех пор и страдание их продолжается. И даже уже понимая, что только от них самих зависит их страдание,- ничего уже не могут с собой поделать,- и от этого тоже страдают.

Так, должно быть, пьяница запойный живет светлым днем послечерезгодзавтрешним. Когда он в светлой рубашке шагнет плавно в солнечный свет двора, просвечиваясь в дверном проеме, и... дальше и подумать страшно. Или пусто дальше думать. Проще налить. Так и страдоголики страдают даже при отсутствии всякого объективного повода. Страдоголизм это тоже философия, это как-бы зеркально отраженный дзэн. С мучительным поиском словесных формулировок способствующих перманентному страданию. Подчеркивающих страдательный момент.

Вот страдоголик рыдающий в саду осеннем - о, сколько яблок, столько и не съесть - сгниет. Или наоборот,- о, яблок нет, теперь их и не съесть. И дальнейшие вариации. Человек страдает до тех пор, пока всей душой открыт для страданья, готов к нему и получает хотя-бы некоторое удовлетворение, хотя бы от того, что могло бы быть и хуже. И приближает этот день.

Некоторые берут на свои плечи всю тяжесть этого мира. Все его горести и печали. И героически тянут. Хотя тянут они всего лишь камень на собственной душе. Ими туда же и уложенный. И говорит страдоголик, оглянувшись вслед бегущему с горы,- вот сломаешь себе шею,- но тот не слышит, он спешит. А страдоголик, вздохнув, опять тянет свой влажный камень на самую вершину своего страдания.

Наиболее тонким ароматом обладают розы, высохшие вдалеке. Это одна из граней обретения Истины,- услышать запах розы, высохшей вдалеке. Пока Идущие Мимо срывают то, что кажется им цветущим. И ранят шипами руки. И обрывают стебель жизни Цветущему. Или тому, что кажется цветущим.

Сидящий на Обочине Дороги среди репейника и пыли вдыхает аромат розы, высохшей вдалеке. Он смешон для идущих с букетами. Они добавляют вид Сидящего на Обочине Дороги в Букет Ощущений, собранных ими сегодня. Они смеются над Сидящим на Обочине и срывают его и прячут в колючий букет, чтоб показать знакомым - как, все-таки, смешон Сидящий у Обочины.

Но это с точки зрения Идущих Мимо он в данный момент имеет имя Сидящий у Обочины. Сам же он не дает Имен и Определений. Он просто вдыхает аромат розы, высохшей вдалеке. И он остается в Истине и Аромате. А Идущих Мимо уводит Суета. Так малых детей, бессмысленно шумных и радостных, ведет за руку домой старая дева Воспитательница. И они считают, что они несут букеты. Они считают, что они уносят Сидящего на Обочине в своем букете.

Они думают, что несут домой цветы... Хотя это не они сегодня собирали букеты, а Суета. И цветущие головки Идущих Мимо в единстве букета ее. И она прижимает его к своей плоской груди. И улыбается. И смеются ее цветы. Ощущая единство. Недолгое единство букета. А Сидящий на Обочине всегда одинок. Когда опадет пыль шагов Суеты, кто останется с ним? Ну, разве запах розы, высохшей вдалеке. Ну, разве весь Мир. Ну, разве весь Бог. Утихает шум...

Умом-то я умный, а вот глупостями своими понятен не всем.

У чашек очень сложная форма - это форма чая, который в них будут наливать. Иначе чай может там просто не поместиться. Или поместиться, но не так. Поэтому для чая одни чашки, для кофе другие, бокалы для вина и рюмки для водки,- каждое из них имеет форму того, что в будущем будет помещено в него. Каждый из людей имеет форму того Знания, которое будет помещено в него. Некоторые наливают в чашки водку, мало кто - в рюмки чай. Но все же - каждый стремится к наполнению себя. Беседовать с глупцом - пустеть на глазах. Переливать в его шершавый горшок то, что по капле собирал.

А он все равно пуст. Можно чокнуться хрустальной рюмкой и глиняным горшком, но - можно чокнуться. Многие глупы не от не знания,- наоборот,- многие просто знают больше, чем могут. Поэтому, если каждый стремиться к наполнению себя, то у глупца двойная забота. Он считает себя обязаным наполнять других. Собою.

Чашки имеют форму чая, который в них когда-нибудь нальют. Это единственное, что они имеют однозначно. Но наличие формы не означает обязательного обретения содержания. Форма это так,- надежда на содержание. Некоторые женщины любят идти на содержание к кому-нибудь. И действительно, заполняют собой. Иногда.

У многих чашек есть ручка. Так же, как у рюмок ножка. Но это не значит, что от судьбы можно уйти, сделать ей ручкой.

Человек наполняет сосуды тем, что ОН хочет выпить. И, поэтому, посуда называет человека Богом. И бьется - ему на счастье. Осколки имеют форму разбитой надежды. В осколки легко поместить все, что угодно, не имеющее формы для помещения себя. Лучший звон у пустых бокалов. Но человек все же чаще выбирает полные бокалы. Помада это еще не признак женского пола. Это может быть просто посуда. Имеющая форму чая, которого уже нет.

Даже если Слово не лживо, а просто человек выбрал его своим проводником. Вместо того, чтобы вести за собой. Слово “Ложь” правдиво. А слово “Истина” редко бывает наполненым смыслом. Слова по сути как пустые кувшины. Забота человека - как их наполнять. Да и наполнять ли... Беседа с мудрым человеком - как пиршество. Вот он, как искусный кулинар, в блюдо, приготовленное тобою, прекрасное и целебное, добавляет лишь щепотку приправы - и блюдо становится вдвое прекраснее, пищей бессмертных. Или ядом. Для неофита. И для пса, глодающего под столом кость. еловек готовит из слов приправы для своих мыслей. Кто острое любит, кто пресным пробавляется. А кто голоданием очищает себя.

Беседа с мудрым человеком - как пиршество. Но пиршество с мудрым - занятие для глупца,- есть чем достойно занять рот. Идущий за Словом уходит от Истины. Но нужна ли она идущему за Словом? Так, для постигающего Истину, Слова подобны погремушкам. И трясет он порою ими и себе в радость. И младенцу. А идущий за Истиной?,- спросил меня Некто.

И улыбнулся сидящий рядом Знаец,- ошибка уже в том, что он идет. Как можно бежать за неподвижным? Как можно настигнуть то, что окружает тебя? И наполняет. Как можно в шуме звуков, изобретенных пралюдьми услышат голос Бога? Остановись и догонишь. Замолчи и услышишь. Закрой глаза, чтобы увидеть. Закрой сознание, чтобы понять. Сознание слишком испорченно Идущими за Словом. Век за веком. От мудрости младенца к пустословию Обладателей Бесполезным.

Идущий за Словом подобен ребенку, пускающему мыльные пузыри. И окружен он толпой сверстников. По разуму. И, смеясь и радуясь, бредут они в течении ветра, протягивая руки к Пустоте, окруженной радужной пленкой. И плачут, утрачивая Пустоту. Идущий за Словом боится тишины. Он разрушает ее шарканьем и топотом. Идущие за Словом разрушают Тишину - главную материю Истины. Как много мудрому восстанавливать. Сколько работы. Сколько молчания.НОЖ Нож применяют для отделения Части от Целого. Привыкая к ножу, Человек отделяет себя от Бога. Часть в Целом неотделима. Часть без Целого бессмысленна. И Целое перестает быть Целым с утратой Части. Нож — это насилие. А постижение Части и Целого — в Любви. Так Непонимающий отделяет себя остротами от Истинности. Смех — это нож слабых. Непонимающий и Глупец не равны между собой. Равно как Ум и Мудрость не всегда пересекаются в одном.

Если Ищущий Мудрость поглощает информацию, жадно запихивая в себя ее колбасные обрезки из справочников и энциклопедий,— то это не к Мудрости путь. Так как и обжорство не путь к Здоровью. Не лучше ли начать с очистки организма — с голодания? Блеск ножа сбивает с толку.

Отделяя Часть от Целого мы теряем и Целое и Часть. Блеск ножа обманывает тех, кто привык обманываться Внешним Блеском. Ни Целого ни Части не видит тот, кто обманут Формой. Ее Внешним Блеском. Ум не является Частью Мудрости. И Мудрость не является Целым. Постигающий Истину не разделяет Познающего и Познаваемое, но объединяет их в себе. Или не разделяет их в себе. И является Целым, пока он в Истине. Нож разделяет. Нож, это орудие познания. Какое в Любви может быть оружие?

Правителем называют тех, кто правит. Например, если нож туп, то его правят на оселке. Правителями называют тех, кто правит, но при этом редко бывают правы. Например, если правитель туп. Если правитель — туп, туп, туп, то это означает, что он пешком идет по своим владениям. Ознакомляется с поддаными. Если кто косо посмотрит на правителя, то тот тут же хватает его и давай править.

Правители — это такие уровнители. Они решают сложнейшие уровнения. Ежели где бугорок какой высунется — уровняют. Или человек. И говорят правители — Мы за равенство, брат, мы за братство, раввин. Мы за равенство — не высовывайся, а то обрежем по общий средний уровень. То есть поправим, если ты не прав.

Народу не нужны торчащие над головой умники, они только солнце закрывают. Да мешают на правителя смотреть. Поэтому народ щурится с лукавинкой и требует равенства. И получает. Народ равенство. А умник собственное уровнение. Правильность свою. Правителями называют тех, кто правит.

И не имеет значения злой ли правитель или добрый. Так и ножи не обладают характером, а только отличаются остротой своей. Или тупостью. И служат общему делу, а не своему желанию.

Государству нужны правители. Государству нужны законы. Государству ужасно мешают люди. Мешают быть справедливым и великим государством. Настолько справедливым и великим, насколько это представляется правителям,— если бы, конечно, люди не мешали. И это право правителей.

Правители от слова “право” происходят, так же как и слово “правда”,— в общем соваться к ним без толку нечего,— на их стороне и право и правда, в корне слова ихнего. Укоренилось. В общем, сколько бы нас бестолковых да левых на их голову ни было,— управятся. И “праведник” от них выходит. Но, правда, выйдя, бежит стремглав. Но далеко ли от прародителей уйдешь. С гончими, право, найдут. Правителями называют тех..

Врать порой не трудно,— трудно порой не врать. Я даже не в смысле — откровенно врать. А просто даже пока слово правды скажешь, столько собеседнику соврать приходиться,— иначе же не поверит. Или не поймет. Ложь — это главный инструмент правды. И одежда ее. Кому она голая нужна,— не девица, чай, молодая. Жилистая этакая, выстраданная. Поэтому без грима, да без одежды —правда хуже всякого вранья. А что поделаешь, если все абсолютно относительно. Вот, к примеру, лето во дворе, а я с северным жителем общаюсь по телефону и говорю, у нас, дескать, прохладно,— пятнадцать градусов тепла всего, а он мне кричит, зато у нас теплынь — двадцать пять мороза.

Или две женщины беседуют. Одна — и он, такой мерзавец... — Конечно,— соглашается другая, даже не дослушав, но легко представляя такого мерзавца. Из своей коллекции. И каждый о своем думает. И каждый сам с собой беседует. Изредка допуская до сознания смысл фраз собеседника. Но не допуская собеседника до своего смысла. В любой беседе, в любом разговоре. Трудно пробиться к собеседнику через себя. И поэтому человек чаще всего беседует сам с собой, помогая себе словами собеседника. Сам-то ведь знаешь всю правду, а что он, дурачок, в этом понимает. А объяснять бесполезно,— у самого на это полжизни ушло. Поэтому человек чаще всего беседует с тем собеседником, который у него внутри. Вежливые люди это делают аккуратно, чтобы не обидеть того, кто стоит перед тобой. Особенно осторожно беседуют иногда женщины. Как-будто с ребенком говорят, или хрусталь протирают. Допуская до сознания интонации,— да что ты говоришь! — регулируя ими свою собственную беседу. Допуская до сознания смысл фраз собеседника. Но не допуская собеседника к сердцу своему. К сердцевине. К правде. Не допуская собеседника до своего смысла. До своей иглы, которая в яйце спрятана. Каждый сидит на своей игле.

Бесполезное знание и умного в дурака обращает. Всякому знанию есть свое место и время. Знание ни к месту —глупостью кажется, сказавший не вовремя — глупцом. Иной умным кажется лишь потому, что то немногое, что он знает, он умеет вовремя преподнести. Чтоб лакей не говорил, как бы ни философствовал, нет эффекта, но,— “кушать подано” — и все господа к нему свои взгляды обращают. Забывая про заезжего рассказчика со всеми его премудростями. Бесполезное знание и умному не в толк. Так многие говорят об атомной энергии, так многие говорят о телепатии, так многие говорят о Боге. Все непонятное и неосязаемое собирая в один раздел своего сознания. В один ящичек. В одну кучу.

Так ребенок собирает свои сокровища в один ящик стола — и шарикоподшипники, и марки, и сломанные часы. Чтобы вечером, при тусклом свете настольной лампы, показывать их друзьям своим. А то и меняться с ними. Так, выростая, он собирает знания, столь бесполезные в той куче, куда свалил их человек. Чтобы при встрече с друзьями, обладателями коллекций бесполезностей, не быть поднятым на смех. Уж лучше слыть глупцом. Конечно, на самом деле, совершенно бесполезных знаний не бывает, как, впрочем, и бесполезных вещей. Каждая из вещей необходима. Но в определенном месте. В определенное время. И соединенная, хотя бы логически, с другими предметами. Так, чтобы в сумме представлять собой вещь необходимую. А иначе,— якорь в пустыне или лыжи в гамаке,— предметы необходимые лишь для устного творчества,— то есть как символы, а не предметы. То есть для медитации, а не для конкретного использования. Хотя, конечно, с другой стороны, сам человек заявляет о необходимости той или иной вещи. Значит, необходимость, есть вещь субъективная. А зная непостоянство человеческое, что говорить о предметах. Эй, кому жертвенники дельфийские, кому ключики от атомных часов... И, значит, необходимых вещей нет вообще. Есть вещи временно нужные. Для очередного ритуала. Для жертвоприношения Ситуации. И всякому знанию есть свое место и время. Поэтому мудрецы предпочитают молчать.

Пришел с просьбой к мастеру Анхару путник: "Хочу, чтобы ты мне одну вещь, непонятную мне, объяснил." Ни слова ни говоря, взял мастер путника за руку и завел в свою пещеру. Где в непроглядной тьме он занимался медитациями, где беседовал с Богом о непостижимом. И в самой глубине пещеры зажег он свечу и осветились пещерные своды. Затем, все также молча, он вышел со свечой наружу, на солнечный свет. И поблек столь яркий в пещере свечной свет и случайный ветерок задул слабое пламя. И поклонился путник и поблагодарил мастера:

— Я благодарен тебе, Мастер, за то что ты показал мне, что объяснить темную пещеру можно огнем одной свечи. Но для объяснения земного мира необходим свет солнца. Но все сущее, все предметы и явления происходящие во Вселенной возможно объяснить только Богом. И Бог есть свет. Свет Объясняющий. И Любовь,— вслед уходящему путнику добавил мастер Анхар. И лицо его объяснила улыбка.

Соседи застали Мудреца Анхара плачущего у дверей собственного дома. В чем причина твоего горя? — спросили соседи.

— О, я велик!,— сквозь рыдания сказал Анхар.

— Ну да, велик!,— согласились соседи,— но это ли причина для горя?

— О, я настолько велик, что не могу войти в собственный дом,— ответил им Мудрец.

Что такое беседа? — Сравнение отношений собеседников к тому или иному вопросу. Становятся рядом два купца-собеседника, да друг друга на просвет высматривают, как товар. Если есть общее место, хотя бы одна точечка, где их отношения совпадают,— по рукам. Стоят, друг другом любуются, да беседу беседуют. Есть общий интерес. Хотя интерес совершенно личный. Каждый говорит об оговоренном вопросе в рамках строго определенных. Стоит только чуть за границу этой общей области интереса выйти, тут же настороженность во взгляде,— не мое это! Поэтому мудрецы предпочитают молчать. Ну нет у них никакого отношения к тому или иному вопросу. И потому мудрец с ребенком говорит как ребенок, с дикарем, как дикарь.

А с остальными — молчать предпочитает. Что толку говорить о непонятном. Тут же вот что происходит,— если мудрец говорит на своем языке, то простому человеку, что кирпич грузить, что с ним говорить,— одного ряда удовольствие. А если мудрец по простому все изложит, то вообще двойным дураком окажется,— и сам себя не поймет. Поэтому мудрецы предпочитают молчать. Вот по-английски беседовать это — have a talk. То есть иметь, стало быть, какой-нибудь толк. Но это по-английски. У нас все это без толку, беседы все эти. Ведь, что такое беседа? Это процесс самолюбования собеседующего, процесс восхищения собственным умом, совмещенный с мучительным процессом выслушивания чужих излияний. Поэтому профессионалы беседы ограничиваются персональным набором инструмента,— “Ну!”, “Да ты что!”, “Во гад!”. Пользуясь этим набором они, как бы участвуя в беседе, могут думать о чем-то своем, не отвлекаясь. А мудрецы, все-таки, предпочитают молчать. Мудрецы, это совсем негодные для серьезной беседы люди. Не о чем с ними говорить. Хотя молчать с ними — одно удовольствие. Если есть, конечно, о чем.

По срезу зерна легко предсказать его будущее. Которое, увы, уже не совершится. [C] Есть много бесполезных вещей, которыми утруждает себя человек. Ненужные знания, ненужные действия, ненужные предметы. Все это тянет на себе человек и жалуется,— до чего же тяжело мне. Но не отличает бесполезных наростов от собственного тела. Потому что они уже частью тела его стали и часто диктуют ему — как поступать. Ненужные знания лгут человеку изнутри, скрывают суть и утверждают минутную правоту против вечной Истины. Ненужные действия рождают суету и убивают смысл. Человек куда-то едет, что-то делает. Он спешит, он боится опоздать. Но в завтрашний день не переходят результаты его сегодняшнего труда —потому что бессмыслены они.

Ненужные предметы забирают на себя энергию человека. А часто и любовь свою отдает он предметам. Собирая их в коллекции, прислуживая ткани и дереву, металлу и стеклу. Уже не чувствуя тепла стоящих рядом. По срезу зерна легко предсказать его будущее. Которое, увы, уже не совершится. Но человек обвиняет гороскопы. Человек обвиняет гадалок,— почему же в его жизни все происходит не так, как они предсказали. Не замечая, что самой жизни-то и нет. И тянет он на своем горбу действующую модель самого себя, собранную из ненужных знаний, действий и предметов. И во время разговора снимает он с плеч эту куклу и ставит перед тобой. И с тобой говорит кукла. А сам человек устало сидит у нее за спиной. По срезу зерна легко предсказать его будущее. Которое, увы, уже не совершится.

Холодно становится тогда, когда люди одевают теплую одежду. Люди почти всегда путают причину и следствие. Люди путаются в поступках, словах и днях и в ногах друг друга, порождая новые причины и следствия новых путаний. И, вконец запутавшись, чувствуют свободу и уже не суетятся, отдыхают, не в силах пошевельнуться в своих путах. Люди очень сердятся, если к ним прикасаешься голыми руками, когда хочешь их распутать. Глупо, если ты касаешься чего-либо, когда тебя это не касается. И вообще, холодно, когда тебя касаются. Холодно, как в старой детской игре, когда игрок бродит в поисках спрятанной вещи, а ему помогают другие, говоря,— холодно, а теперь, вот, теплее...

Холодно, пока это тебя не касается, пока это далеко от тебя... Холодно, и человек уходит все дальше и дальше от истины и рядом нет со-игрока подсказчика, который может подсказать — теперь теплее, еще теплее... Но... Холодно становится тогда, когда люди одевают теплую одежду. Так человек создает свое будущее, так человек Изменяет Истинное тогда, когда только Предполагает Предполагаемое. Вот он думает, что у него мерзкое настроение оттого, что он болен, и, как всегда, он путает причину и следствие. Человек удивлен точности гороскопа, человек поражен сногсшибательно точному предсказанию, хотя они — всего лишь следствие... Хотя, впрочем, каждое следствие становится причиной, и каждая причина, оглянувшись, видит СЛЕДствие, ведущее во мрак, в перерожденье следствий и причин. Холодно становится, тогда пожалуй, пора снять свитер...

Человек думает, что ему снятся сны. Хорошие или плохие, цветные или черно-белые, бессмысленные или мудрые... А все совсем наоборот, на самом деле. Снам снятся люди. В том смысле, что люди реальными становятся только тогда, когда сны засыпают. Когда сны засыпают, им снится, что человек встает с кровати, надевает трусы и носки, зевает, надевает рубашку и брюки... Снам снятся утомительные бессмысленные люди. Снам снится уродливый материальный мир, хотя уже давно доказано, что материя есть выдумка досужих писак, борзопистствующих на потребу правящих классов... Но все же снам снятся бесконечные глупые и кошмарные люди. И в снах снов они обладают телами, они даже мыслят,— пусть это не покажется смешным. Они движутся долгими пыльными дорогами, они тешутся долгими бесцельными разговорами, и то и другое не имеет конца и смысла. И сны ворочаются в человеках и стонут.

И пытаются проснуться. Точнее — вычеловечиться. Стряхнуть остатки человека. Забыть. Забить... Впрочем, чем сон умнее, тем интереснее человеки снятся ему. Жаль лишь, что к утру и следа от человека не остается, только память ноет, как челюсть, после того как выдернули зуб. И хочет сон вернуть воспоминание, но тщетно, только этот ной и остается. Среди ежедневного потопа бессмысленных действий. Снам снятся люди. Смутные и незавершенные...

Блаженен верующий в то, что есть снег. Среди жары июльской ему достаточно заглянуть в морозильник свой и, умилившись сердцем, сказать,— жив, жив еще... Блаженен верующий в снег и сжимающий его в руке своей. И если даже исчезает суть, то остается память о ней, точнее - ощущуние своей причастности, прикосновенности. Дети лепят снежную бабу, должно вспоминая руками праматерь всех богов, то ли Гею, то ли Кали,— дети смутно помнят свою праматерь. Они просто отдают долг и завершают цикл создания. Пьяный падает лицом в снег и, наконец, ощущает чистоту и смысл. А снег идет, не приближаясь и не удаляясь, подобно Будущему, подобно Прошлому, которые всегда остаются на расстоянии вытянутой секундной стрелки. Снег идет туда же, куда идут часы. Без пункта А, без пункта Б. И снегом лжет Земля о своей девственности и к ней спускается Небо, низкими тучами касаясь тела ее, в который раз желая быть обманутым. И рождает Земля весной. А снег... А снег для всех, о ком я говорил выше, есть лишь доказательством их собственного существования. Когда они доказывают это самому себе. И, в принципе, он, сам по себе, совсем не важен. Как для того, чтобы быть вместе, совсем не важно есть ли Любовь. И, все же, блаженны верующие в снег. Снег идет... А все вокруг, уже которую Вечность, остается на своих местах.

Человек есть нечто, недовольное жизнью. Это определение глобально, потому, что все остальное во Вселенной либо не обладает жизнью, либо недовольством последней. Человек удачно сочетает в себе некоторые проявления жизни и недовольство этими проявлениями. Человек стремится утвердить себя этим подобно тому, как вода утверждает себя льдом. Твердость это не обязательно черта характера. И вода не понимает, что она перестает быть собой, ей просто нравится блеск. Человеку тоже нравится блеск, но человек иногда гасит свет, который, по его убеждению, мешает любоваться блеском. И удивляется смерти блеска. Человек постигает мир своими руками и шишками и отказывается от пустой веры. И, поэтому, Человек не верит в существование другого Человека до тех пор, пока не прикоснется к нему. Чем больше Человек хочет сказать, тем больше он недоволен длиной своих рук. Чем больше Человек, тем больше он недоволен. Естественный закон пропорции. Человек всегда преувеличивает свои проблемы, преуменьшаясь при этом по законом сакральной Математики. Преуменьшаясь, и, в конце концов, забывая того Человека, к которому он хотел прикоснуться. Забывая или так и не поверив в его существование. Недотянувшись. Дети потягиваются со сна, протягивая руки к небу. И улыбаясь. У них еще пока все не так как у людей. Слава Богу.

Сердце человеческое это место, в котором кровь и любовь пересекаются в наиболее естественном виде. Без пошлой орифмовки и без причинноследственной связи. Просто существуя и не дополняя друг друга. Внутри сердца человеческого находится точка выхода человека в Космос. Внутри сердца находится точка входа Бога в человека. У многих эта дверь заколочена. А иные заглядывают в замочную скважину, сжимая в побелевших пальцах острый ключ А иные заглядывают в замочную скважину, но видят только лишь глаз с расширенным зрачком. Который пульсирует. Внутри сердца человеческого есть зерно, которое однажды, возможно, прорастет. Эта боль называется Пониманием. Боль прорастающего в сердце зерна. В человеческом сердце есть точка, в которую всю жизнь свою хотят проникнуть некоторые из людей. Но это становится возможным только тогда, когда человек теряет свою поверхность. Или когда человек следует закону Мебиуса и изменяет традициям внешнего и внутреннего. Внутри сердца человеческого находится точка выхода... Глупы, те кто говорит: “Выхода нет!”. Жаль лишь что многие только однократно проходят через эту дверь. Сжимая в руке непроросшее зерно. Выходя в свет открытой двери и становясь частью этого света. Хотя это уже тот свет. Который называют мраком слепцы. Всю жизнь в человеческое сердце стучит кто-то невидимый, с той стороны двери. А человек смотрит в небо и говорит: “Кто там?”

Слова не несут в себе никакого смысла. Кроме как желания поговорить. Поделиться своим состоянием, хорошим или плохим, со стоящим рядом. Разлить свой наполненный сосуд в чаши собеседников. Иначе — переполнится — беда. Слова не несут в себе никакого особого смысла. Смысл несет человек. А слова использует как подручный инструмент для проталкивания этих смыслов в головы собеседников. Использует слова как красивую обертку, упаковочку, чтобы товар непотребный сбагрить. Иногда человек вполне обходится десятком слов, чтобы развернуть перед собеседником эпическое полотно. Интонация, жест, взгляд, мимика,— пожалуй, слова употребляются исключительно по привычке. Слова не несут в себе никакого конкретного смысла. Слова переливаются десятками и сотнями смыслов переходя от человека к человеку. Слова есть влагалище смыслов. Каждый человек влагает в слова свой собственный смысл. А в результате рождаются уродцы. Люди сорятся, кричат друг другу — дурак, я совсем другое имел в виду,— а это слова всех имели ввиду. Вот они неспешно поднимаются вверх, переливаясь всеми цветами смыслов, как смыльные пузыри. А мудрецы предпочитают молчать и внимать бесконечному потоку мудрости, струящемуся сквозь соЗнание. Что толку из слов плотины строить? А возможно слова появились в результате эволюции подобно пахучему секрету некоторых животных,— самок приманивать. Нет занятия более прелестного, чем Посекретничать... Особенно, если слова не несут в себе никакого смысла.

Часы есть некий ложный предмет говорящий об Истинном. Часы могут остановиться, спешить или отставать, не влияя на ту суть, которую они пытаются выражать. Человек смотрит на часы, а говорит о Времени. Привычная ложь в цепи нескончаемых условностей и фальши. Часы есть механический идол богини Времени. Они тикают, создавая иллюзию дискретности непрерывного. Стрелки движутся, создавая иллюзию Времени. Люди движутся, создавая иллюзию Жизни. Мудрец неподвижен в своей медитации и этой неподвижностью он разрушает иллюзии. Беспрерывный процесс. Время и люди движутся в разных направлениях. Человек несет на своей руке часы, а Время тащит на себе человека. И при этом они движутся в разных направлениях. Когда Эйнштейн понял это он сошел с ума и сочинил теорию относительности. Когда я понял это, я тоже сошел с ума и мы теперь вдвоем с Эйнштейном А Ум скрипнул, прогудел басом и тронулся. глядим вослед хрипящему и коптящему Уму, который мчится наперерез Времени. Ах, это ощущение предвкушения катастрофы. Или предвкушение ощущения... Как важно остановится и, вне Ума, вне его искажающих мутных вагонных стекол, проникнуть сутью своею в Неподвижное. Дополнить его собою... Кстати, как мне сказал Эйнштейн, кочегары Ума бросают в топку часы. Не менее бессмысленная затея, чем попытка это понять...

Кожан — это мерцание смысла сквозь слова, подобно мерцанию звезды сквозь атмосферу. Последняя дает жизнь для наблюдающих звезды до той поры, пока им нужна атмосфера. Когда звезды становятся важнее воздуха, человек уходит к ним. Человек идет, определяя путь по звездам. Ступая. Кожан — это медитация на предмет. Повторение его имени, впитывание в его суть, проникновение в него до той точки, в которой сам предмет исчезает и теряет смысл, представляя собой лишь точку входа в Смысл,— это кожан. Кожан — это взгляд изнутри слова. Не слово вывернутое наизнанку, а точка зрения перемещенная во Внутрь из Наружи. Слово уже не столь важно, если научится видеть вне его. Если научится видеть вне зрения. Кожан есть точка пересечения человека и его сознания... Одни стремятся видеть сны вне сна,— это грезы, другие стремятся видеть человека вне человека и суть вне слова,— это Путь. Кожан — это одежда на время его телесной части. Кожан — это прикосновение, а значит это любовь. Не существует прикосновений без любви и любви без прикосновений, потому что мир разделяется на Любовь и Ложь. Касаясь ты либо лжешь, либо любишь. Для не постигших, кожаны — это ложь. Если они, конечно, касаются их.

Дерево произрастает в небо, корнями оставаясь в земле. Дерево есть стремление понять, объединяя. Дерево не покидает одну суть, переходя в другую. Человек подобен стволу дерева, лишенному корней и кроны. Ему уже не нужна земля, но он еще не нужен небу. Но после смерти, когда человек уходит в небо, его тело закапывают в землю, соблюдая все тот же закон равновесия. Дерево подобно человеку, лишенному суеты. Оно уже обладает и землей и небом, поэтому оно остается в равновесии. Пока человек стремится к Истине он не уравновешен,— то ближе к земле его клонит, то в небо уносит. Но он не может проникнуть в них, оставясь при этом живым. Он не может проникнуть в Суть, пока он стремится глазами увидеть и руками разломать. Ибо то, что он видит и ломает не есть Суть. Он не может проникнуть в Суть, пока он стремится доказать необходимость своего существования, своего Бытия, используя уравнения мертвой материи. Науки слишком материальны, потому и ограничены, впрочем, как и человек. Пока человек ограничивает себя рамками материального, а свое сознание рамками словесного, он и будет оставаться в рамке, подобно детскому рисунку. Умилительный, искреннелживый, бесполезный. Как память о прошлом. В рамке из дерева.

В детстве человек складывает кубики, позднее — стихи любимой, а в самый последний миг ему складывают руки на груди и подводят итог. Знак равенства в данном случае обеспечивает безусловное равенство всех. Но вернемся в начало уравнения. Вначале человек состоит из Любви и Истины, поэтому он плачет и тянется к женской груди. Потом в него начинают складывать знания. Предполагая, что человек есть некая условная шкатулка для хранения безусловно бесполезного хлама. Но человек плачет, он еще не хочет, чтобы в его мягкость и теплоту складывали холодные зазубрины знаний. Потом он выучивает слова и постепенно забывает Смысл. С годами человек постигает восхитительную бесполезность сложения, не замечая, как из самого слова сЛожение явно выпирает ложь. Человек постепенно перестает быть собой, но зато он теперь может поговорить с другими. Человек говорит с другими, теперь он уже не плачет, он хрипло смеется, но по прежнему тянется к женской груди, видимо припоминая что-то полузабытое. Говорят, что человек сложен по своей натуре. По своей натуре человек сложен —из бесполезного и чужого. И, следовательно, ложен по своей натуре. Многие стремятся постичь Истину, добавляя в себя знания. Все больше и больше заваливая болванками ту первоначальную суть, которая состояла из Истины и Любви. А весь секрет сакральной математики состоит в умении вычитать

Человек рисует "икону" и вырубает из цельного ствола "идола". Человек отливает из бронзы "статую" и обращается в молитвах своих к "имени". Человек создает символы, призванные доказывать существование того, что не требует доказательств своего существования. Из дерева и золота, из глины и музыки, из слов и камня человек создает Иллюзию, призванную говорить об Истине. И идущие за ним верят в Иллюзию и поклоняются Иллюзии. И атеисты повергают Иллюзию в прах. И верующие подымают ее из праха и воспевают страдание Иллюзии. И никто из них ни на шаг не приближается к Истине, путь к которой загорожен Иллюзией. Да что там говорить о высших материях, если ежечасно создает человек Иллюзии из других людей. Иллюзии, как некие заменители плотных людей. Иллюзии, служащие для общения. Человек говорит с Иллюзией, человек обижается на ее не соответствие тому, какой она должна быть на самом деле, по его пониманию. Ведь у каждого человека в душе таится целый склад Иллюзий других людей. На каждого есть свой маленький образок, этакая иллюзийка человека. Человек сдувает пыль с полузабытого образка и звонит по телефону,— "Маша, это я.". Хотя, конечно, лжет. Какое же он "Я"? Иллюзия...

Шар есть поверхность, равноудаленная от смысла. Хотя, с этой точки зрения, человек тоже шар. Один из парадоксов теории сакральной относительности говорит о том, что чем дольше человек остается самим собой, тем дальше он удаляется от Смысла. Поэтому изменчивость есть признаком постоянства, так же, как и шарообразность признаком человека. Интересно, что стремление от смысла наблюдается даже при полном отсутствии последнего. Человек создает бесполезное в результате своего стремления от смысла. При помощи слов, бумаги и других людей. Человек размножает бесполезное при помощи Цивилизации. Поэтому цивилизация есть стремление помочь человеку в его стремлении от Смысла. Следовательно, цивилизацией называют нечто, придающее человеку шарообразность. Говорят, что мир катится в пропасть. Может быть в этом есть хоть какой-нибудь смысл. Шарообразности. Еще говорят, что Вселенная расширяется. Я думаю — от Смысла. В конце концов она станет шарообразной. Как человек. Ребенок идет по улице, прижимая к груди воздушный шарик. Он постигает шарообразность. Земля ведь тоже не всегда была планетой. А куб есть шар приспособившийся жить с плоскостью. Постигший это может катиться на все четыре.

Кожан это некое состояние, в котором я становлюсь потоком. Который может нести все что угодно. От истины до чуши, которые представляют собой единое — вот блеснул ее бок на гребне волны — истина, вот взмутнила прозрачность потока хвостом — чушь. И сердце начинает биться сильнее, как рыба в этом потоке. Или как этот поток во мне. Когда во время Кожана я хочу вставить что-то от себя в его звук, это что-то выпадает подобно ржавой гайке, прилаженной птице под крыло. И птице полет остается. И гайка — ржавчине. Когда я хочу соврать, то я иду к людям. Но я всегда возвращаюсь обратно. Парадоксом называют то, что противоречит знаниям. Знания есть метод увести от Истины. И, значит, парадокс есть кратчайший путь обратно. Моя любимая книга, это Книга в кожаном переплете. И пока это любовь взаимна, я не думаю о смысле жизни. Пока есть жизнь Смысла. Пока мы взаимно дополняем друг друга на время соТворения. И я становлюсь ее кожаным переплетом. На время ее бытия. Во мне. Кожан есть способность перевести Прикосновение в Слово. Переводчик есть некто переводящий старушек через дорогу. И Харон в детстве начинал с этого. Пока дорога не стала рекой. Сознание есть поток, проходящий сквозь сердце. Идущий поперек потока подобен Харону. Кожан есть некое состояние... ...просто читать его — все одно что глухому тишину слушать примерещится еще что...

В начале был Смысл, но не было Слова. Потом появилось слово и скрыло собой Смысл. Потом появились слова, слова, слова... Из них выстроили небо, вырубили землю и из остатков вылепили истину и вдохнули в нее бумажную жизнь. И за этой суетой исчезли Небо, Земля и Человек, которых когда-то создала Истина. Теперь философы вглядываются сквозь бумагу, пытаясь увидеть Истину, но видят лишь водяные знаки. Последние следы последнего потопа. Но это их ничему не учит.

То, что движется, постепенно исчезает. Для неподвижного. Так от нас уходят друзья. Оставаясь при этом неподвижными. Так к нам приходит старость. Оставаясь неподвижной. Как некая неподвижная суть, созданная для постижения неподвижного. Или для воспоминания о нем. Должно быть в старости вновь появляются друзья. Или умение казаться неподвижным.

Чистая страница есть белая простыня, предыстория рождения будущего понимания Смысла. Но не более, чем каждая простыня предыстория рождения младенца.

Чистая страница есть белая простыня, саван, эпилог.

Чистая страница содержит максимум информации для того, кто слова считает грязью.

Как человек состоит из души и тела, так и смысл в начале обладает словами. Чей прах остается с саваном белой страницы.

Человек отбрасывает тень. Это означает, что человек жив. И это хорошо. Хуже когда тень отбрасывает человека. Тогда человека прячут под землю и далее имеют дело только лишь с тенью. Тогда тень почитают и отдают ей всю ту любовь, которую всю жизнь так тщательно скрывали от человека. От породившего Тень. Тень это есть вычитание предмета из света. Но сумма тени и предмета не порождает свет. Человек пытается понять это все время, пока он отбрасывает тень. Но она упорно возвращается обратно. Так как человек есть одна из двух сутей порождающих ее. Наряду со светом. Отрицая собой свет, человек порождает тень. Но когда, а точнее — если — человек постигает свет, он становится частью его и уходит вверх к его праистокам. При этом исчезает тень. Или тень отбрасывает человека. Вся жизнь человека состоит в его борьбе с тенью. Кто победит, тот и имеет право на второй шаг. Чудаки называют это раем или адом, а это всего второй шаг. И это Путь. А смысл жизни земной в ее трехмерности. В объемности предметов созидающих тень, вырубающих ее собственным зубилом из света. В земной жизни делается выбор — в безмерность Истины, вперед, или в двумерность тени, назад. Вот тень крадется за спиной у человека, когда он идет к свету. Вот она ведет его своей тропой, когда человек уходит от света. Который протягивает к нему свои лучи.

Ученики не те, кому говорят. Ученики те, кто видит. Если им, конечно, не мешает учитель. Закрывающий собою небо. Ученики это те, кто учится не видеть учителя. Учителем может стать тот, кто постиг Дао прозрачности. Ученики это те, кто хочет снова обрести невинность Первознания. Тот, кто учится у человека, не научится иному. Тот, кто учится у книг, не избежит ветхости. Пока учитель стремится учить, он не может стать Учителем. Он становится Гордостью, он становится Славой, он становится Позой. Но он всегда остается только лишь Словом, которым его называют невидящие вне границ слов и тел. Называющий себя учителем, отдает ученикам накопленные им за жизнь слова и чувствует от этого облегчение. Ученики, получившие продукт его мыслеварения, преклоняются перед учителем и пихают в себя полученное. И переваривают снова. Ученики — это группа. Пока они группа, они мешают друг другу и, значит, не могут быть учениками. Они доказывают другим и учителю. Им некогда постигнуть себя. Нет лучше способа уйти от Истины, чем стать учеником у учителя. Ты хочешь Истины? Тогда почему ты идешь к учителю? Иди к Истине. Хотя, на самом деле, это путь Истины к тебе. Учитель этот тот, кто так ничего и не понял и поэтому считает что достоин учить. Учение это всежизненный путь. Тот, кто не идет по нему, имеет достаточно времени, чтобы учить других искусству пешеходства. Не вставая с места, предназначенного для учителя. Учитель это знаток слов, сидящий поперек Пути. Учитель имеет мягкий знак в конце, но это не повод, чтобы продолжать о нем.

Покидающий тайну возвращается в человека. Втеляясь или отеляясь. Натягивая на голую душу тело, переполненное своими дрянями. Где только тебя и не хватало. Для гармонии. Чтобы тело встало и пошло в народ, состоящий из множества тел, натянутых на дрожащие от холода одиночества души. Покидающий тайну покидается прочь из нее. Швыряется наружу, как из сна. Как ненужность, мешающая тайне. И вскакивает ночью человек, вырванный из сна ночным кошмаром возвращенья в тело. Дети шепчут на ухо друг другу то, что сами услышат через много лет. Если повезет. Дети смеются, потому, что еще не слышат эха. Тайна пульсирует внизу живота, разогревает позвоночник и вращается в солнечном сплетении. Тайна отзывается в прикосновении. И твое погружение в тайну есть только состояние блаженства. Не уничтожающего тайну. Смысл Тайны не в убийстве ее. В этом Тайна сродни Любви и Жизни. В этом смысл Дао Прозрачности. Смысл Тайны в событийности с ней. Когда вы равновелики. Когда вы единообъятны. Так, обнимая любимую, ты не различаешь уже, где она и где ты. Так, сливаясь воедино, ты не определяешь где границы твоей Любви ибо это занятие для ограниченных. Тайна состоит в потери ограниченности. В потери границ. В умении коснуться облака, и, что сложнее,— женщины. Дополнив, а не взяв. Во взаимности. Возвращаясь из Тайны всегда рискуешь не вернуться.

Попытаться увидеть в невидимом отдельную от него часть. Не отделяя и не отделяясь. И это не искусство, но естество. Падающему листу поклониться. Чтобы вернуть ему хотя бы часть того, что он сделал для тебя. Чтобы свой долг вернуть. Но пока ты не понял своего долга, не стремись вернуть его. Попытаться услышать. Так в звуке поцелуя — эхо второго дня Творенья, эхо разделения вод на небесные и земные. Первый этап становления Эроса. Эхо противостояния разделению. Стремление к возвращению в Целое. И потому по-Целуй. Целуй меня из обломков, из составных частей. Целуй и цели меня в единое с тобой. Из вод Небесных и Земных мы сливаемся в единый небосВод. Целуй меня целительница. Великий Путь Целования человека из Частичностей. Попытка увидеть невидимое. Где невидимость лишь карнавальная маска. Узнай меня. Когда я во сне прихожу истинным к тебе. Когда я умею летать. Когда я ц'елую вечность цел'ую собой Вечность.

Но только до пробуждения. Что, к сожалению, чаще всего и является смыслом. Или возможностью понять. Когда я читаю тебе стихи, ты слушаешь мой голос. Когда я рисую, ты смотришь на бумагу. Когда я прикасаюсь к тебе, ты смотришь на мои руки и губы. О, когда же ты увидишь Меня?

Глупец это человек, который все делает не так. Поэтому наиболее опасны глупцы, которые стремятся делать добро. Хотя при этом они и сами страдают — это их телами вымощены дороги в ад. Которых не одна. Благодаря глупцам. А женщины не бывают глупцами. У этого слова даже нет и рода женского. Женщины бывают упрямыми, женщины бывают влюбленными, женщины бывают вон тем вот самым, что и делает человека глупцом. А мужчины бывают глупцами. Или одиночками. Последнее называют отшельничеством. Человек приспособлен для глупости, как его сосуды для крови. Потому что Мудрость это пустота. И вначале кажется, что это смерть. В паузе между последним выдохом последней жизни и первым вдохом первого понимания. Но, пока человек жив, он наполняет свои сосуды и пьет за мудрость, подразумевая знания, совершенно не понимая разницу между тем, кто Поглощает и тем, что можно Поглотить. Глупость нельзя запирать в человеке — он начинает пухнуть. Человек становится больше себя самого, а глупость обретает форму. Глупость непреодолима, пока человек ее пытается преодолеть. Снаружи. Копьем, свернутым из книжной бумаги, либо словом, слепленным из звуков. Глупость все это поглощает в себя, чавкая и сыто отрыгивая фразами. И ее становится больше —ровно на то количество знания, которое утопили в ней. Глупцы особенно опасны тем, что обладают хорошей памятью.

Все это доли секунды, все это доли жизни. Все это состояние возвращения из состояния Целования с Миром. Или Целения с Миром. Цельности. Ну как еще я могу объяснить движение Колец, выходящих из меня, проникающих в любимую, в которой сейчас находится точка входа в Мир и, через мое солнечное сплетение, замыкающихся во мне, там где находится точка рождения Кольца. Это момент объединения с Миром. Это Ритуал Колец Любви. Это Ритуал Замыкания Колец Любви. Этот момент подобен взрыву, разряду. Он изгибает тело и пространство. Кольца становятся видимыми внутренним зрением. Или внутреннее зрение обретает свою истинную магическую силу. И Кольца, светясь, проходят сквозь прозрачность тела и бесконечность Мира. И отдают тебе на время Ритуала всю энергию Мира.

Кольцо замыкается, изгибая тело и время, забрасывая на вершину бесконечности. Где можно находится все то бесконечное мгновение, пока Кольцо вращается сквозь тебя. Это состояние можно удерживать бесконечно. Казалось бы. Но это невозможно. Столько Любви выпить, пропустить через сердцевину свою, через Кольцо, связывающее тебя и Мир -- невозможно. Движение Кольца все превращает в вибрацию, звучание. Это стон, это вой, это какое-то праслово, рожденное при рождении Любви. Это первый крик рождающейся Любви. Этот крик рождающего Любовь. Здесь замыкается Кольцо. В единстве Рождающего и Рождающегося. В нашем единстве с Миром. В обретении Истины. Истинной Любви и истинной Родины. И в рождении заново при каждом возвращении Домой. И вместе с первым кольцом, рядом с ним вспыхивает второе кольцо, так же освещая изнутри наши тела. Не проси объяснить меня, что означает второе Кольцо. Почему их два. Если бы все то, о чем я говорю было просто литературой, я бы нашел достойное и убедительное объяснение. Но я событийник Колец. Они просто вращаются во мне. Доставляя Меня в Любовь. Мир в Тебя. И замыкая нас с тобой в этой бесконечной точке, где начинается/завершается кольцо.

И в этом состоянии можно находится вечно. Но пока еще не нам. Человек только зреет к своей вечности Ритуал Колец Любви позволяет ему осознать малую долю Вечности и Любви из которых состоит Мир. Кольца не разрываются, когда завершается акт. Сам акт есть малая часть Ритуала, хотя и его высшая точка.

Когда завершается акт я остаюсь в сплетении колец, я продолжаю их вращенье, постепенно растворяя их в себе. Вдыхая их телом из мерцающего воздуха, наполненного серебристыми искрами. Я поднимаю руку и с улыбкой смотрю, как по ней пробегают, вспыхивая, пушистые огни. Сливаясь вместе, как ртутные шарики, разбегаясь от ладони по пальцам. И до щекотки, до покалывания вспыхивая на кончиках пальцев... Моих...

Удивительное чувство. Как у закипающего чайника. Хочется зашипеть и выпустить струйку пара через носик. Но я сдерживаю себя, не в том смысле, что подавляю это состояние, нет, я сохраняю его в себе. Я обнимаю, обертываю его собой. И оно растет и пульсирует и распирает меня. И становится больше меня. И становится больше, чем мной. Это состояние ритуала Колец Любви. Это состояние завершения ритуала. Когда его жесты и звуки эхом и многократно движутся во мне. То отражаясь от внутренней поверхности моей внешности и ухая вниз, в самое сердце солнечного сплетения. То отражаясь из бесконечности точки Силы, сплетения Сил, солнечного и светлого, раскручиваются волной, подымающей мое тело на самую вершину своего гребня. "Хаа,"-- я выдыхаю мерцающий воздух. И постепенно опускаюсь, вместе с гребнем волны, поднявшим меня. Так же, как опускается моя грудная клетка,-- "Хаа". Океан внутри постепенно затихает, оставаясь при этом все тем же океаном, не меняя своей сути, сохраняя в себе все ту же бесконечную силу. "Не волнуйся, дорогой,"-- говорю я Океану и глажу рукой его плотные светлые волны, которых уже нет и которые полупрозрачно и упруго в воздухе над моей грудью касаются моей ладони. Это состояние знают проходившие через Ритуал. Состояние вневремения, состояние бытия в нескольких временах и состояниях одновременно, время творения чуда. Хотя, о, Боже, какое Творение, если само состояние и есть само по себе величайшее из чудес. Память об этом состоянии, обломки этого знания, остались у людей в виде снов. Когда человек может, казалось бы, коснуться того, что осталось в далеком прошлом или в неисполнимом будущем. Когда человек может коснуться, но это его дурацкое и заученное "казалось бы" превращает Умение Возвращения в Боль Воспоминания и человек с каждым сном, с каждым воспоминанием все дальше и дальше удаляется от Умения. И просыпается наружу из своего дырявого сна. Я провожаю уходящий Ритуал. Это не печальные проводы, когда две взаимные части разделяются и расходятся, плача и маша вослед друг другу платочками носовыми. Это не проводы, когда внутри тебя возникает состояние лопнувшей нити. Я провожаю его в себя. Так цветок сворачивает свой бутон. Так я обнимаю любимую свою, всем телом. И Ритуал сейчас и есть моя любимая, и в то же время он это я, и наше объединение с любимой, и наше вычитание из мира на время Ритуала. Это все одновременно и есть Ритуал Колец Любви. Я потягиваюсь, изгибаясь всем телом, касаясь кровати лишь пятками и затылком. И чувствую его шар. В сердце вине своей. Будто это он меня поднимает, тянет за собой. Вверх. Будто это он по ночам, одев мундир сна, как строгий инструктор учит меня полету. Учит меня истинной реальности. И, вне всех поверхностей и времен, он есть для меня в моих ощущениях и шар. И поднимающая меня ладонь. И Кольца Любви.

7.7. Пауло коэльо. КНИГА ВОИНА СВЕТА

"Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его". Лука, VI:40

К востоку от деревни, на берегу моря стоит исполинский храм с множеством колоколов, - промолвила женщина. Мальчик заметил, что она облачена в необычные одежды, а на голове у нее покрывало. Он никогда не встречал ее прежде.

- Видишь? - продолжала она. - Ты пойдешь туда и расскажешь обо всем, что найдешь там.

Мальчик, очарованный ее красотой, отправился, куда было сказано. Сел на песок, устремил взгляд на горизонт, но увидел то же, что привык видеть всегда - синее небо и океан. В разочаровании он добрел до соседней рыбачьей деревушки, спросил тамошних жителей, не знают ли те, где остров, на котором стоит храм.

- А-а, так ведь это же было давным-давно, во времена моих прадедов, - ответил ему старый рыбак.- Потом случилось землетрясение, и остров погрузился в пучину. Он скрылся под водой, но мы, хоть и не видим его больше, все же слышим изредка, как из глубины доносится звон его колоколов.

Мальчик вернулся на берег, стал прислушиваться в надежде уловить этот звон. До вечера сидел он у моря, но слышал только, как шумят волны да кричат чайки. Когда спустилась ночь, пришли за ним родители, увели домой. А наутро он уже снова был на берегу, ибо не мог поверить, чтобы такая прекрасная женщина солгала ему. Если когда-нибудь они встретятся вновь, он вправе будет сказать, что острова не видел, но зато слышал, как подводные течения, раскачивая колокола храма, заставляли их звучать. Так прошло много месяцев; красавица так и не вернулась, и мальчик позабыл ее; теперь он был непреложно уверен, что должен добыть сокровища затонувшего храма. По звону колоколов он определит, где тот находится, и тогда сумеет найти спрятанные сокровища. Он потерял интерес к школе и к тем, с кем дружил прежде. Он сделался излюбленной мишенью для насмешек и острот своих сверстников, твердивших:

"Он - не такой, как мы. Часами он созерцает море, вместо того чтобы играть с нами".

И, глядя, как он сидит на берегу, все потешались над ним. Ему так и не удалось услышать звон колоколов, но мальчик научился кое-чему другому. Мало-помалу он начинал понимать, что рокот волн, который он слушает столько дней, уже не отвлекает его, а потом - и довольно скоро - привык и к крикам чаек, и к жужжанию пчел, и к шуму ветра в кронах пальм.

Шесть месяцев минуло со времени его встречи с красавицей, и мальчик был теперь способен не отвлекаться ни на какой шум - но и звона колоколов на затопленном храме больше не слышал.

Приходили к нему рыбаки, настойчиво говорили: "Мы слышали!" А мальчик услышать не мог.

По прошествии еще некоторого времени рыбаки заговорили с ним по-другому: "Ты, - сказали они, - чересчур озаботился тем, чтобы услышать звон, идущий из глубины; забудь о нем, возвращайся к друзьям и прежним забавам. Быть может, только рыбакам дано услышать эти колокола".

А когда прошло уже около года, подумал мальчик: "Может быть, они правы. Вырасту, стану рыбаком и не буду больше каждое утро приходить сюда, потому что мне больше не нравится этот берег". И еще подумал: "Наверное, все это - легенда, а если и нет, то от землетрясения колокола разбились и никогда больше не будут издавать звон".

В тот день он решил вернуться домой. Ему захотелось вплотную подойти к самой кромке берега - попрощаться с океаном. Еще раз он окинул взглядом все, что окружало его, и - раз уж не надо было больше прислушиваться, не раздастся ли звон колоколов, - сумел улыбнуться, внимая крикам чаек, рокоту волн, шуму ветра в кронах пальм.

Издали донеслись до него голоса друзей, и он обрадовался тому, что совсем скоро вернется к детским своим забавам. Да, он испытывал радость и чувство благодарности за то, что живет на свете, - эта благодарность доступна только детям. Он был уверен в том, что не потратил время впустую, ибо научился созерцать и почитать Природу.

И вот потому, что внятны стали для него рокот волн, крик чаек, шелест листьев, голоса играющих вдалеке друзей, он услышал и первый удар колокола.

Потом еще и еще, и вот, вселяя в его душу ликование, зазвонили все колокола затопленного храма.

Спустя много лет, уже взрослым, он вернулся в ту деревню на берегу, где прошло его детство. Он давно оставил мысль о том, чтобы поднять со дна морского лежавшие там сокровища: быть может, все это существовало давным-давно лишь в его воображении, и не было того затерянного в глубинах детской памяти вечера, когда до него донесся звон храмовых колоколов. И все же ему захотелось пройтись по берегу, послушать шум ветра и крик чаек. И безмерно было его удивление, когда он увидел - на песке сидит та самая женщина, что рассказала ему о храме на острове.

Хотя минуло уже много лет, женщина выглядела в точности так же, как и в день их первой встречи, и покрывало, под которым она прятала волосы, с годами не выцвело и не истрепалось.

Она протянула ему чистую тетрадь в синей обложке.

- Пиши: "Воин света внимательно вглядывается в детские глаза, ибо им дано видеть мир, лишенный горечи. Когда воин света хочет узнать, достоин ли доверия тот, кто рядом с ним, он старается увидеть его глазами ребенка".

- Сам знаешь, - с улыбкой отвечала она. - Тот, кто способен постичь чудо жизни, бороться до конца за то, во что верует, и слышать колокольный звон, доносящийся из морской пучины.

Он никогда не считал себя воином света. А женщина, похоже, прочла его мысль и сказала: "На это способны все. И, хотя никто не считает себя воином света, каждый человек может стать им".

Он проглядел страницы тетради. Женщина снова улыбнулась.

В битве ему помогают ангелы; силы небесные все расставляют по своим местам, давая ему возможность реализовать себя наилучшим образом. "Как ему везет!" - говорят его товарищи. А воину порой удается такое, что превыше сил человеческих. И потому, на восходе солнца, он преклоняет колени и благодарит за Благодетельный Покров, осеняющий его. Но благодарность воина не ограничивается лишь духовной сферой; он никогда не забывает друзей, ибо они вместе проливали кровь на поле битвы. Воину нет необходимости напоминать о помощи, оказанной другими; он всегда сам помнит об этом и делит с ними награды.

Все пути в мире ведут к сердцу воина; он без колебаний бросается в стремнину страстей, которыми неизменно полна его жизнь. Воин знает, что волен избрать желанное ему; он принимает решения с отвагой и без оглядки, а иногда - очертя голову. Он принимает свои страсти и пожинает их плоды. Он знает - не следует отвергать восторг, даруемый победами; победы - это часть жизни, и они веселят душу тех, кто их добивался. Но никогда воин не теряет из виду то, что создается на века, помнит, сколь прочны эти узы и сколь бессильно перед ними время. Воин умеет отличать преходящее от окончательного.

Воин света рассчитывает не только на собственные силы, но использует также энергию своего противника. Он вступает в схватку, вооруженный лишь воодушевлением и искусством наносить и отражать удары - приемами боя, которым долго учился. Но потом сознает, что ни воодушевления, ни навыка не достаточно для победы - нужен еще и опыт. И тогда он открывает свое сердце Вселенной и просит, чтобы Бог вразумил и вдохновил его на то, чтобы каждый удар противника преподавал ему новый урок в науке защиты. "Он полон предрассудков, - говорят его спутники. - Он прекращает бой и молится; а противнику только того и надо". Воин остается глух к насмешливым словам, ибо знает - без воодушевления и опыта всякое обучение пропадет впустую.

Воин света никогда не пойдет на коварство, но умеет сбить противника с толку и ввести в заблуждение. Как бы ни обуревала его душу жажда победы, для достижения желанной цели он не гнушается игрой, и в этом становится стратегом. Чувствуя, что силы его на исходе, он заставляет противника думать, будто просто никуда не торопится. Собираясь атаковать правый фланг, он ведет свои войска на левый. Готовясь вступить в бой немедленно, притворяется, что его одолевает дремота и что он готовится ко сну. "Глядите, как упал его боевой дух", - говорят друзья. Однако воин пропускает их замечания мимо ушей, ибо даже друзьям не дано постичь тех хитростей и уловок, которые он применяет в сражении. Воин света знает, чего хочет. И не нуждается в том, чтобы объяснять свои планы.

Вот что говорил о стратегии воина света китайский мудрец: "Заставь своего врага уверовать, что он немногого достигнет, напав на тебя, и тем самым ты ослабишь его боевой задор. Если понял, что враг обладает перевесом, не стыдись оставлять ему поле битвы, ибо важен не итог отдельного сражения, но окончательный исход войны. Если у тебя достаточно сил, отринь ложный стыд и притворись слабым: это заставит врага потерять осторожность и напасть на тебя, не дожидаясь благоприятного момента. Умение взять противника врасплох - это залог победы в войне".

- Странно, - рассуждает сам с собой воин света. - Мне встречалось такое множество людей, которые при первой же возможности стремились показать себя с самой дурной стороны. За воинственным напором они прячут внутреннюю силу; страх одиночества таят под маской независимости. Они не верят в собственные возможности, но на всех углах кричат о своих добродетелях и достоинствах". Воин видит эти свойства у многих мужчин и женщин, которых знавал. Но никогда не поддается он на обман, не доверяет первому впечатлению, а если его желают поразить или заинтересовать, упорно хранит молчание. Но неизменно пользуется он всяким удобным случаем, чтобы исправить свои недостатки, ибо как в зеркале видит себя в других людях. Воин всегда открыт для того, чтобы учиться чему-либо новому.

Воин света порою противоборствует тем, кого любит. Человек, оберегающий своих друзей, не дрогнет перед бурями бытия, но всегда найдет в себе силы для того, чтобы преодолевать трудности и двигаться вперед. А между тем часто случается так, что люди, которых он тщится обучить искусству боя, бросают ему вызов. Его ученики вызывают его на поединок. Тогда воин показывает, на что способен, и несколькими ударами выбивает оружие из рук ученика - меч летит на землю, и гармония вновь воцаряется на месте их встречи.

"Зачем ты, настолько превосходя их, делаешь это?" - спрашивает его путешественник.

"Когда мне бросают вызов, это на самом деле значит, что они хотят говорить со мной, и я таким образом веду с ними диалог", - отвечает воин.

Воин света, прежде чем вступить в бой, от исхода которого многое зависит, задает себе вопрос: "Насколько сумел я развить в себе проворство и ловкость?"

Ибо он знает, что каждая из его прошлых битв чему-нибудь да научила его. И вместе с тем преподанные ему уроки заставляли воина страдать больше, чем нужно. Не раз случалось ему терять время попусту, сражаясь за ложь. Не раз приходилось страдать из-за тех, кто был недостоин его любви. Победители не повторяют былых ошибок. И потому воин рискует сердцем своим лишь ради того, что стоит риска.

Воин света чтит основное положение И Цзина: "Настойчивость полезна". Он знает, что упрямство не имеет ничего общего с настойчивостью. Ибо бывают времена, когда битвы, длящиеся дольше, чем это необходимо, истощают силы и гасят воодушевление. И в такие минуты воину приходит на ум: "Затянувшаяся война в конце концов уничтожает и самого победителя". И тогда он уводит свои полки с поля битвы и дает передышку себе самому. Он упорен в исполнении своей воли, но умеет улучить благоприятный момент и начать новое наступление. Воин всегда возвращается к борьбе, но не потому, что он упрям. Нет, он замечает, что время изменилось.

Воин света знает, что иные минуты имеют свойство повторяться. Часто сталкивается он с трудностями, которые некогда уже преодолевал, и оказывается в сложном положении, из которого уже выходил с честью, и это смущает его дух: ему кажется, что если все повторяется, то он топчется на одном месте, не в силах двинуться вперед. "Я ведь проходил через это", - сетует он сердцу своему. "Проходил, - отвечает ему сердце. - Но так и не прошел". И воин тогда сознает, что судьба посылает ему повторение опыта с единственной целью - научить его тому, что он не пожелал усвоить сразу.

Воин света неизменно поступает вразрез с общепринятыми правилами. С него станется пуститься в пляс на улице по пути на работу, взглянуть в глаза незнаком признаться в любви с первого взгляда, отстаивать воззрение, кажущееся нелепым. Воин света позволяет себе такое. Он не страшится плакать, вспоминая былые горести, или ликовать в преддверии новых открытий. Чувствуя, что час настал, он все бросает, устремляясь в рискованное и столь желанное предприятие. Понимая, что его способность сопротивляться вот-вот истощится, он выходит из боя и не винит себя за то, что совершил одно или два неожиданных безумства. Воин не проводит дни свои в стремлении исполнить ту роль, которую предназначили ему другие.

Воины света стремятся, чтобы не померкло сияние в их глазах. Они живут в мире сем, они не чуждаются других людей, они пускаются в путь без посоха и сандалий. Нередко их обуревает страх. Не всегда поступают они правильно. Они страдают из-за пустяков, они бывают мелки и суетны, а порой считают, что не способны расти. Нередко они убеждены, что недостойны благодати или чуда.

Не всегда уверены они в том, что же именно делают они здесь. Они проводят ночи без сна, страдая оттого, что жизнь их лишена смысла. Вот потому они - воины света. Потому что ошибаются. Потому что терзают себя вопросами. Потому что ищут причину, ищут и, без сомнения, когда-нибудь найдут.

Воин света не боится показаться безумным. Вслух и в полный голос разговаривает он сам с собой. Некто внушил ему, что это - наилучший способ общения с ангелами, и вот он рискнул вступить с ними в связь. Поначалу ему представляется это очень трудным. Он думает, что ему нечего сказать им, что он будет лишь повторять бессмыслицу и чушь. И все же воин настаивает и упорствует и каждый день ведет беседу с собственным сердцем. И произносит то, с чем не согласен, и говорит глупости. Но вот в один прекрасный день он замечает, что голос его звучит иначе. И понимает тогда, что открыл путь для постижения высшей мудрости. Воин света порою кажется сумасшедшим, но это всего лишь притворство.

"Воин света сам выбирает себе врагов", - сказал поэт. Воин знает, на что способен. Ему нет нужды хвалиться своими дарованиями и добродетелями. Однако в любую минуту может появиться тот, кто пожелает доказать, что он - лучше. А для воина не существует понятий "лучше" или "хуже", ибо в его глазах каждый одарен достаточно, чтобы следовать избранной стезей. Но есть люди, которых это не устраивает. Они стараются задеть или оскорбить его, вызвать его на ссору, сделать все, чтобы вывести его из себя. И в такие минуты сердце говорит воину: "Отринь оскорбление, оно не усилит твои способности. Ты лишь впустую потеряешь силы". Воин света не тратит времени понапрасну, отвечая на вызов, ибо знает: то, что написано у него на роду, должно исполниться.

Воин света вспоминает слова Джона Беньяна (Беньян, Джон (1628 - 1688), английский писатель-пуританин, автор романа "Путь паломника"): "Хотя я прошел через все то, что прошел, я не сожалею, что попадал в те или иные затруднительные ситуации, ибо именно они привели меня туда, куда я желал попасть. Ныне у меня нет ничего, кроме этого вот меча, и я вручу его всякому, кто намеревается свершить свое паломничество. Я несу с собой рубцы и шрамы - следы ран, полученных в битвах. Это - и свидетельство того, что я жил, и награды за то, что покорил и завоевал. Эти дорогие моему сердцу рубцы и шрамы откроют мне врата Рая. Было время, когда я выслушивал истории о чьей-то храбрости. Было время, когда я просто жил - всего лишь потому, что должен был жить. А сейчас живу потому, что я - воин, и потому, что хочу когда-нибудь предстать перед Тем, за кого столько сражался".

В то мгновение, когда воин света делает свой первый шаг, он познает лежащий перед ним Путь. Каждый камень, каждый изгиб дороги приветствуют его. Он ощущает свое кровное родство с горами и ручьями, он чувствует, что часть его души заключена в кустах и травах, в зверях и птицах. И тогда, принимая помощь Бога и Божьих Знамений, он позволяет Своей Стезе вести его туда, где ожидают решения задачи, поставленные жизнью. Порой бывает, что ему негде ночевать, порой его мучает бессонница. "Ничего, - думает воин.- Это входит в профессию. Меня же никто не заставлял идти таким путем. Я сам так решил". В этих словах заключена вся его мощь: он выбрал свою стезю, и ему не на что сетовать, не на кого жаловаться.

Время настанет - через сколько-то столетий, - когда Вселенная придет на помощь воинам света и останется глуха и безразлична к тем, кто не освободился из-под власти предрассудков. Энергия Земли требует обновления. Новые идеи требуют пространства. Плоть и дух требуют новых вызовов. Грядущее обернется настоящим, и мечты - кроме тех, в которых сокрыты предрассудки, - получат возможность стать явью. Важное - пребудет; бесполезное - сгинет. Воин, впрочем, не дает себе труда размышлять о снах ближнего своего и оценивать их. И он не станет тратить времени на порицание решений, принятых другими. Ибо для того, чтобы веровать в свою стезю, нет нужды доказывать, что другой избрал себе неверный путь.

Воин света с великим тщанием изучает то, что намерен покорить. Как бы ни был труден путь к цели, всегда есть приемы и способы одолеть преграды. Воин ищет обходные пути, точит свой меч, старается сделать так, чтобы душа исполнилась стойкости, без которой нельзя достойно принять вызов. Но вот, уже продвигаясь по этому пути, сознает воин, что существуют трудности и препятствия, которых не принимал в расчет. Если он станет дожидаться наиболее благоприятного момента, то никогда не сдвинется с места; чтобы сделать первый шаг, нужна малая толика безумия. Воин света умеет ставить это безумие себе на службу. Ибо все предусмотреть невозможно - особенно на войне, особенно в любви.

Воин света знает свои слабые стороны. Но знает и то, чем одарен. Иные жалуются: "Нам не представилось возможности". Быть может, они правы, но воин никогда не даст себе оцепенеть по этой причине - нет, он напряжет до последнего предела силы и дарования. Он знает, что лань сильна проворством своих ног, а чайка - тем, как зорко высмотрит рыбу, как метко выхватит ее из воды. Воин знает, что тигр не боится гиены, ибо уверен в своей мощи. И тогда воин старается постичь, на что же он может рассчитывать. И он проверяет свое вооружение, а состоит оно из трех вещей - веры, надежды, любви. Если в наличии и первое, и второе, и третье, воин без колебаний продолжает путь.

Воин света знает, что никого нельзя считать глупцом и что жизнь научит любого - пусть даже для этого потребуется время. Воин дает лучшее из того, что есть в нем, и того же ожидает от других. И вдобавок он великодушно и щедро старается показать всему миру, на сколь многое способен каждый человек. "Люди неблагодарны", - замечают по этому поводу иные его товарищи. Воина такими речами не смутить. Он продолжает поощрять своего ближнего и побуждать его к действию, ибо тем самым воздействует и на самого себя.

Всякому воину света уже случалось испытывать страх перед боем. Всякому воину света уже случалось в прошлом лгать и предавать. Всякому воину света уже случалось брести не своим путем. Всякому воину света уже случалось терзаться из-за сущих пустяков. Всякому воину света уже случалось приходить к выводу, что он - не воин света. Всякому воину света уже случалось поступаться своим духовным долгом. Всякому воину света уже случалось говорить "да", когда хотелось сказать "нет". Всякому воину света уже случалось наносить раны тем, кого он любил. Вот потому он и вправе называться воином света, что прошел через все это и не утратил надежды стать лучше, чем был.

Воин всегда помнит слова, изреченные некоторыми из тех мыслителей, что жили в старину, - такими, как Томас Генри Гексли (Гексли (Хаксли), Томас Генри (1825 - 1895), английский биолог-дарвинист и философ): "Последствия предпринимаемых нами действий ошеломительны для трусов, но для мудрецов они - словно лучи света. Мир подобен шахматной доске. Фигуры - это наши повседневные поступки; правила игры - это так называемые законы природы. Мы не можем увидеть Того, с Кем играем, но нам известно: Он справедлив, терпелив, честен". Воину пристало принимать брошенный ему вызов. Он знает, что Бог не пропустит ни единой ошибки, совершенной теми, кого Он любит, и не допустит, чтобы предпочтенные Им притворялись, будто им неведомы правила игры.

Воин света не изменяет своих решений. Прежде чем приступить к действиям, он предается продолжительным размышлениям - оценивает степень своей готовности, меру своей ответственности, свой долг перед наставником. Стараясь сохранить душевное равновесие, он кропотливо исследует каждый свой шаг - так, словно от него зависит все. Но в тот миг, когда решение принято, воин уже движется вперед без оглядки: у него нет сомнений в правильности сделанного им выбора, и, даже если обстоятельства оказываются не такими, как он представлял, воин не сворачивает с избранной стези. И, если его решение было верным, он одерживает победу в битве - пусть даже будет она более долгой, чем представлялось прежде. Если же решение было ошибочным, он потерпит поражение и вынужден будет все начинать сначала - но уже во всеоружии горького опыта. Воин света, однажды начав, идет до конца.

Воин знает, что наилучшие наставники - это люди, рядом с которыми выходит он на поле брани. Опасно спрашивать совета. Стократ опасней давать совет. Когда воину нужна помощь, он прежде всего старается понять, как ведут себя в затруднительных положениях его друзья - как действуют они или почему бездействуют. Ища вдохновенного наития, он по губам стоящего рядом читает слова, которые нашептывает ему его ангел-хранитель. Утомясь или оказавшись в одиночестве, он не уносится мыслями к далеким мужчинам и женщинам, но ищет тех, кто находится вблизи, и с ними разделяет свою тоску, у них ищет ласки - не мучаясь сознанием своей вины и с наслаждением. Воин знает: самая далекая во Вселенной звезда обнаруживает свое присутствие в том, что его окружает.

Воин света делит свой мир с людьми, которых любит. Он стремится воодушевить их на такие поступки, совершить которые они хотели бы, да не решаются. И в такие минуты появляется Враг со скрижалями в руках. На одной скрижали написано: "Думай в первую очередь о себе. Береги благодать прежде всего для себя самого, иначе в конце концов все потеряешь". На другой читает воин такие слова: "Кто ты такой, чтобы помогать другим? Неужели не способен ты увидеть собственные пороки?" Воин знает, что не лишен слабостей и недостатков. Но знает также и то, что не может расти в одиночку и удалиться от своих товарищей. И тогда воин, хоть и согласен с тем, что выбитое на них отнюдь не лишено смысла, бросает наземь скрижали, и они рассыпаются в прах. А воин по-прежнему воодушевляет ближних своих.

Великий мудрец Лао-цзы так рассуждает о пути, совершаемом воином: "Путь включает в себя уважение ко всему малому и хрупкому. Всегда стремись уловить тот миг, когда следует предпринять должные шаги. Даже если ты уже овладел искусством стрельбы из лука, все равно внимательно следи за тем, как ты накладываешь стрелу, как натягиваешь тетиву.

Новичок, твердо сознающий свои потребности, оказывается в конечном счете умнее рассеянного мудреца. Сосредоточение в себе любви означает счастье, сосредоточение ненависти означает потрясения. Тот, кто не сумел распознать трудность, оставляет дверь открытой, и тем порождает бедствия. Бой не имеет ничего общего с дракой".

Воин света предается медитациям. Он садится в тот угол своего шатра, куда не проникает шум, и подставляет себя божественному свету. При этом он старается ни о чем не думать; мысленно отстраняется от поиска удовольствий, от брошенных вызовов и откровений, давая проявиться своим дарованиям и силам. Даже если в этот самый миг он и не ощутит их присутствия, они повлияют на его жизнь, воздействуют на повседневное бытие. Воин, покуда он медитирует, становится уже не тем, каким был прежде, - теперь он охраняет Душу Мира. Именно такие мгновения позволяют ему постичь меру ответственности, лежащей на нем, и поступать в согласии с ней. Воин света знает, что там - в безмолвии его сердца - существует некий порядок, направляющий его.

В отведенный для беседы час говорит Херригель своему наставнику: "Когда я натягиваю лук, наступает такой миг, когда становится ясно: если я прямо сейчас не спущу тетиву, то потеряю решимость". "Пока ты не перестанешь мысленно подгонять миг выстрела, ты не овладеешь искусством стрельбы из лука, - отвечает наставник. - Бывает порой, что промах объясняется чрезмерным жаром и излишним пылом стрелка". Воин света иногда думает: "То, что я не сделал, не будет сделано никогда". Это не совсем так: он должен действовать, но должен и покорно ждать, когда в нужное время вступит в действие Вселенная.

Воин света, испытав допущенную по отношению к нему несправедливость, старается остаться один - дабы никто не видел, как он страдает. Это и хорошо, и плохо. Ибо одно дело - предоставить своему сердцу самому залечить нанесенные ему раны. И совсем другое - провести в глубоких размышлениях целый день, боясь выказать перед посторонними слабость. Ибо в каждом из нас живут ангел и демон, и голоса их порой неразличимы. И когда мы оказываемся в трудном положении, демон поддерживает этот разговор, который мы ведем сами с собой, ибо он стремится показать нам, как мы уязвимы и беззащитны. Ангел же заставляет нас размышлять о наших поступках, и ему иногда нужны чьи-нибудь уста, чтобы высказаться. Воин умеет сохранять равновесие между одиночеством и зависимостью.

Воин света не может обойтись без любви. Потребность дарить тепло и ласку заложена в самой его природе, подобно потребности есть и пить, подобно удовольствию от Праведного Боя. Если солнце заходит, а воин не испытал счастья, значит, что-то неправильно. И тогда он прерывает бой и отправляется на поиски спутника, чтобы с наступлением вечера не оказаться одному. Если же ему трудно найти спутника, он вопрошает себя: "Неужели я боюсь приблизиться к кому-то? Неужели я получил тепло и ласку, но не заметил этого?" Воин света пользуется одиночеством, но не позволяет, чтобы одиночество воспользовалось им.

Воин света знает, что невозможно жить в состоянии полной расслабленности. Он уподобляется лучнику, которому, чтобы поразить отдаленную цель, должно натянуть тетиву своего лука. Он учится у звезды, блеск которой мы замечаем лишь после того, как она взорвалась. Он замечает, что конь, преодолевая препятствие, напрягает все мышцы. Но он умеет различать напряжение и зряшную суетливость и никогда не путает одно с другим.

Воин света всегда добивается равновесия между Непреклонностью и Милосердием. Чтобы мечта сделалась явью, воля должна быть тверда и могуча, а при достижении цели следует помнить, что путь, ведущий к ней, в действительности, далеко не всегда похож на тот, что представал нашему воображению. Поэтому воин умеет и приказывать, и сочувствовать. Бог никогда не покинет детей Своих, но предначертания Его непостижимы, и дорога, которую Он нам уготовил, проложена нашими же собственными шагами. Умение повелевать, равно как и подчиняться, одушевляет воина. Укоренившаяся привычка не может определять важные поступки.

Воин света порой подобен струящейся воде, обтекающей препятствия, которые встретились ей на пути. Бывает так, что сопротивление приведет к неминуемой гибели, и тогда воин применяется к обстоятельствам. Без жалоб и сетований он следует по каменистой тропе, вьющейся вдоль горных ущелий. И сила его сродни силе воды, ибо никто покуда не сумел разбить воду молотом или пронзить ножом. Самый могучий на свете меч не в силах оставить шрам на ее поверхности. Воды реки применяются к возможностям и особенностям пути, но всегда помнят при этом о главной цели - о море. Слабый ручеек постепенно обретает силы от встреч с другими реками. И вот приходит миг, когда мощь воды становится необорима.

Для воина света не существует отвлеченных понятий. Все вещественно и определенно, и все внушает ему уважение. Воин света не сидит в покое и прохладе своего шатра, со стороны наблюдая за тем, что происходит в мире, - нет, он принимает все вызовы мира, видя в них возможность собственного преображения. Иные из его товарищей всю жизнь либо сетуют на то, что лишены выбора, либо рассуждают о решениях, принятых другими. Воин света преобразует свою мысль в деяние. Случается порой, что воин неверно определил себе цель - и тогда, не жалуясь и не ропща, он расплачивается за свою ошибку. Бывает и так, что он сбивается с пути - и тогда долго блуждает, прежде чем вновь выйти на ту стезю, что вела его вначале. Но с избранного пути воин света не сворачивает.

Воин света подобен скале. Если стоит он на равнине, и все вокруг него исполнено гармонии, он остается непоколебим. Люди могут возводить свои жилища в его сени, дарующей защиту от разрушительных бурь. Если же судьбе угодно будет поставить его на склон или откос, и находящееся вокруг него лишено будет равновесия и уважения, вот тогда явит он свою мощь и ринется на врага, дерзающего нарушить мир. В такие минуты воин света губителен и смертоносен, и никто не в силах удержать его. Воин света разом думает и о войне, и о мире и умеет действовать сообразно обстоятельствам.

Воин света, который чрезмерно полагается на остроту своего разума, в конце концов непременно недооценит силу противника. Не следует забывать: порой мощь действеннее самого изощренного хитроумия. Четверть часа длится схватка с быком: очень скоро бык понимает, как его обманывают, и следующий его шаг - обрушиться на тореро. И когда это происходит, ни блеск, ни ум, ни убедительность довода, ни то, что называют "шарм", не помогут предотвратить беду. И потому воин света отдает должное грубой силе, противостоящей ему. Когда же ярость ее обретает неистовство, он отступает с поля боя, выжидая, когда сам собой иссякнет этот безудержный порыв.

Воин света умеет распознать противника, который сильнее его. Он понимает, что, если решит встретиться с ним лицом к лицу, будет немедленно уничтожен. Если поддастся на его хитрость, попадет в ловушку. И потому, чтобы выйти из затруднительного положения, он использует иные методы, именуемые "дипломатией". Когда противник ведет себя как неразумное дитя, он поступает так же. Когда тот вызывает его на бой, воин прикидывается непонимающим. "Он струсил", - говорят друзья. Но воину нет дела до их мнений, ибо он знает: отвага и ярость птички не спасут ее от когтей кошки. В таких обстоятельствах воин запасается терпением - враг скорей уйдет искать другую добычу, чем дождется открытой схватки с ним.

Воин света не может быть безразличен к несправедливости. Он знает: все на свете взаимосвязано и едино, и потому любое деяние отдельного человека влияет на всех людей, сколько бы ни было их на Земле. И потому при виде чужого страдания он обнажает свой меч, чтобы все расставить по своим местам в должном порядке. Но, сражаясь с угнетением, никогда не осуждает он угнетателя, ибо помнит: каждому предстоит самому дать ответ за свои дела перед Богом. Исполнив свое поручение, воин воздерживается от каких бы то ни было суждений. Воин света пришел в этот мир, чтобы помогать своим братьям, а не для того, чтобы осуждать ближнего.

Воин света никогда не испытывает боязни. Бегство может быть превосходным средством защиты, но нельзя использовать это средство, если ты обуян страхом. Оказавшись перед выбором, воин предпочтет потерпеть поражение и потом исцелять полученные раны, чем пуститься в бегство и тем самым дать захватчику большее и незаслуженное им могущество. В трудные и горестные минуты, в положении, не сулящем выигрыша, воин ведет себя со смирением и отвагой, то есть героически.

Воин света никогда не спешит. Время работает на него, и он, зная это, учится обуздывать нетерпение и избегать необдуманных поступков. Шаг его нетороплив и тверд. Ему ведомо, что настает миг, судьбоносный для истории человечества, и что, прежде чем преобразить мир, должно измениться самому. Потому он повторяет слова Лансы дель Васто: "Чтобы утвердиться, революции требуется известный срок". Воин никогда не станет срывать недозрелый плод.

Воин света должен быть одновременно и терпелив, и проворен. Есть две главные стратегические ошибки - поспешить, выступив раньше, чем настанет благоприятный момент, и промедлить, упустив его. И потому, чтобы избежать того и другого, воин каждый случай рассматривает как единственный в своем роде и не пользуется чужими мнениями, общими формулами и готовыми рецептами. Калиф Моауйат спросил Омира бен Аль-Ааса, в чем секрет его беспримерных политических успехов. "Никогда не ввязывался я в дело, не изучив предварительно пути к отступлению. Но, однажды ввязавшись, никогда не стремился тотчас же опрометью убежать прочь", - отвечал тот.

Воину света знакомо уныние. Иногда ему кажется, что он не в силах пробудить в своей душе желанное чувство. На протяжении многих дней и ночей вынужден он пребывать в угнетенном состоянии, и никакое новое событие не может вернуть ему прежнего воодушевления. "Борьба его окончена", - говорят друзья. Воину больно и стыдно слышать такие слова, ибо он знает, что еще не достиг цели, к которой стремился. Однако он упорен и не бросает начатое на полдороге. И вот в ту минуту, когда сам он меньше всего этого ожидает, открывается перед ним новая дверь.

Воин света старается, чтобы чувство ненависти никогда не пачкало его сердце. Отправляясь на битву, он вспоминает слова Христа: "Возлюбите врагов ваших" - и повинуется этому завету. Но он знает, что прощение далеко не равнозначно всеприятию. Знает, что воин не должен склонять голову, ибо в этом случае он потеряет из виду горизонт своих мечтаний. Он готов допустить, что враги существуют для того, чтобы подвергнуть испытанию его отвагу, его упорство, его способность принимать решения. Враги заставляют его сражаться во имя исполнения его мечтаний. Опыт, полученный в битве, укрепляет дух воина света.

Воин света помнит прошлое. Ему известно, что такое Духовный Поиск, благодаря которому вписаны в историю человечества некоторые из самых славных ее страниц. Из самых славных, но и из самых отвратительных - мракобесие, жертвоприношение, кровавые расправы. Духовный Поиск люди применяли в самых разных целях, и воин знает, как часто его идеалы служили прикрытием для чудовищных намерений. Сколько раз уже приходилось воину слышать нечто вроде: "Откуда мне знать, что этот путь ведет к истине?" Сколько раз приходилось ему видеть людей, которые, не получив на этот вопрос ответа, отринули Духовный Поиск. Но у воина нет сомнений, ибо он руководствуется формулой верной и точной. "По плодам узнаете дерево", - сказал Иисус. Воин следует этому правилу и не ошибается никогда.

Воин света знает, сколь важно наитие. В разгар боя, в горячке сражения, когда нет времени размышлять о том, как отразить удар противника, воин действует по наитию и повинуется словам своего ангела-хранителя. В пору мира он разгадывает смысл знамений, посланных ему Богом. "Сумасшедший", - говорят о нем одни. "Строит воздушные замки", - говорят другие. "Как может он доверять тому, что лишено логики?" - недоумевают третьи. Но воин знает: наитие - это азбука, с помощью которой можно прочесть предначертанное Богом, и потому продолжает прислушиваться к голосу ветра и беседовать со звездами.

Воин света сидит со своими товарищами вокруг костра. Они рассказывают об одержанных ими победах и радушно принимают приближающихся к костру чужестранцев, ибо каждый из них гордится своей жизнью и участием в Праведном Бою. Воин с воодушевлением говорит о своем пути, повествует о том, как принимал он тот или иной вызов, как отвечал на него, какое решение созрело в нем в ту или иную трудную минуту. И когда он рассказывает об этом, слова его проникнуты романтизмом и дышат страстью. Иногда позволяет он себе чуточку преувеличения. Он помнит, что и предки его время от времени допускали такое. Потому и он не видит в этом большого греха. Но он никогда не спутает гордость с тщеславием и никогда сам не поверит собственному вымыслу.

Воин света слышит порой: "Да, прежде чем принять решение, я должен все понять. Я желаю обладать свободой менять свои мнения". Воин с недоумением воспринимает такие слова. И он тоже может обладать такой свободой, но это не помешает ему выполнять некие обязательства, хотя сам он не вполне отчетливо сознает, почему он так поступает. Воин света принимает решения. Душа его вольна, как облака на небе, но сам он скован своей мечтой. На своем пути, избранном по доброй воле, случается ему пробуждаться в час, который ему неприятен, приходится говорить с людьми, которые ни на йоту не обогатят его знание. Порой он вынужден и идти на жертвы. "Ты - не свободен", - говорят ему друзья. Воин свободен. Просто он знает, что в печи с открытой дверцей хлеба не испечешь.

Всегда помни: чем бы ты ни был занят, что бы ни делал, следует дождаться средств для достижения цели и возможности выполнить стоящую перед тобой задачу. "Отвергает плод лишь тот, кто, будучи должным образом снаряжен, не испытывает ни малейшего желания воспользоваться результатами победы и в сражении погружен в собственные думы. Можно отвергнуть плод, но этот отказ не означает безразличия к результату". Воин света с почтением внимает этим наставлениям Ганди. Он не дает сбить себя с толку тем, кто, будучи не в силах достичь какого-либо результата, громогласно заявляют о своем отказе от него.

Воин света внимателен к мелочам, ибо знает - они способны нарушить привычный ход событий. Крохотная заноза может заставить путника прервать путь. Невидимая невооруженным глазом клетка - разрушить здоровую плоть. Воспоминание о мгновении страха, пережитом в прошлом, приведет к тому, что страх будет возвращаться ежеутренне. Промедление, длящееся лишь долю секунды, откроет грудь воина для разящего удара противника. Воин никогда не пренебрегает мелочами. Порой ему приходится из-за этого быть суровым с самим собой, но действует он именно таким образом. "Дьявол обитает в мелочах" - гласит старинная поговорка.

Воин света не всегда может сохранить веру. Бывают минуты, когда он абсолютно ни во что не верит и вопрошает свое сердце: "Неужели нужны такие усилия?" Но сердце молчит. И воин должен решать за себя сам. Тогда он принимается искать пример и образец. И вспоминает, что Иисус проходил через нечто подобное - для того, чтобы во всей полноте принять уготованную смертному человеку участь. "Да минует меня чаша сия", - сказал Иисус. И ему случалось терять мужество и бодрость духа, но он не останавливался. Воин света, даже на какое-то время оставшись без веры, продолжает идти вперед и в конце концов обретает утерянное.

Воин знает, что человек - это не остров. Он не может бороться в одиночку; каков бы ни был его замысел, он зависит от других людей. Он нуждается в том, чтобы обсудить с кем-то свои намерения, чтобы попросить у кого-то помощи и содействия и - в минуты отдыха, присев у костра, - рассказать кому-то о былых битвах. Но воин не допустит, чтобы люди принимали эту потребность за неуверенность в себе. Деяния его - очевидны, но замыслы его покрыты тайной. Воин света пляшет вместе со своими товарищами, но ни на кого не перекладывает ответственность за совершенные им шаги.

В перерыве между боями воин предается отдохновению. Часто случается так, что по целым дням, исполняя требование своего сердца, он пребывает в бездействии, но дух его бодрствует. Воин не совершает в такие дни смертного греха лени, ибо знает, что это может завести его в истомную одурь воскресных вечеров, когда время проходит - и больше ничего. Воин называет это "кладбищенским покоем". Он не забывает строк Апокалипсиса: "Проклинаю тебя, ибо ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих". Воин предается отдохновению и веселью. Но он всегда настороже.

Воин света знает: весь мир объят страхом перед всем миром. Этот страх обычно проявляется двояко: либо через воинственный напор, либо через покорное подчинение. Это две стороны одной медали. И потому, оказавшись перед тем, кто внушает ему ужас, воин помнит: этот человек обуян такой же неуверенностью в себе. Он преодолевал схожие препятствия, он сталкивался с теми же затруднениями. Но почему же тогда он оказывается сильнее? Потому что свой страх он использует как мотор, а не как тормоз. И воин, учась у своего противника, ведет себя теперь подобно ему.

Для воина света невозможной любви не бывает. Его не смутить ни отчужденным молчанием, ни безразличием, ни пренебрежением. Он видит, что под ледяной личиной, которой облекают себя люди, скрывается пылкое сердце. И потому он рискует сильней, чем другие люди. Непрестанно и беспрерывно ищет он любви - пусть даже в поисках этих придется ему иногда слышать слово "нет", уходить ни с чем, чувствовать себя отверженным и душой, и телом. Воин не дает запугать себя, когда ищет ту, в ком нуждается. Без любви он - ничто.

Воин света умеет узнавать безмолвие, предшествующее решающей битве. И кажется, будто безмолвие это говорит: "Все замерло и остановилось. Не лучше ли забыть о битве и развлечься?" Неопытные бойцы в такие минуты выпускают из рук оружие и жалуются, что им тоскливо. Воин чутко вслушивается в тишину, зная, что где-то что-то вот-вот произойдет. Он знает, что разрушительные землетрясения приходят без предупреждения. Ему случалось бродить по ночному лесу, и он помнит эту верную примету: если не слышно зверей и птиц, значит, опасность близка. И покуда другие ведут беседу, воин до совершенства доводит свое искусство владеть мечом и не спускает глаз с горизонта.

Воин света - доверчив. Он верит в чудеса - и чудеса происходят. Он убежден, что мыслью способен преобразовать жизнь, - и жизнь постепенно становится иной. Он не сомневается в том, что встретит любовь, - и вот появляется любовь. Время от времени он испытывает горькое разочарование. Порой ему приходится страдать. "До чего же он наивен", - нередко слышит он за спиной. Но воин знает - он остается в выигрыше. На каждое поражение приходится две победы. Это знает каждый, наделенный даром верить.

Воин света понял, что лучше всего - следовать за светом. Ему уже случалось лгать и предавать, сворачивать со своей стези, бродить впотьмах. И все сходило - как ни в чем не бывало. Но вот внезапно впереди разверзается пропасть; можно сделать тысячу твердых и уверенных шагов, а тысяча первый шаг обрывается у самого края бездны, когда воин остановится за миг до гибели. И, приняв это решение, слышит он такие слова: "Ты всегда поступал неправильно. Ты слишком стар, поздно тебе меняться. Ты - нехорош. Ты этого не заслуживаешь". И он глядит в небеса. И некий голос произносит: "Милый мой, не ты один - весь мир совершал ошибки. Ты прощен, но я не могу навязывать тебе это прощение. Тебе решать". Истинный воин света приемлет прощение.

Воин света всегда стремится к совершенству. За каждым ударом его меча - столетия мудрости и размышлений. Каждый удар должен заключать в себе силу и проворство всех воинов прошлого, которые и сейчас еще продолжают благословлять битву. Каждое его движение чтит те движения, которые предшествующие поколения пытались передать нынешним через Традицию. Воин совершенствует красоту своих ударов.

Воин света достоин доверия. Порой он совершает опрометчивые шаги; иногда считает себя гораздо значительней, чем есть на самом деле. Но он не лжет. Сидя у костра в кругу товарищей и подруг, он ведет с ними беседы. Он знает, что его слова будут сохранены в памяти Вселенной как некое свидетельство того, чему посвящены его думы. "Зачем я так много говорю, если иногда не в состоянии претворить слова в деяния?" - размышляет воин. "Когда ты прилюдно и открыто отстаиваешь свои взгляды, ты поневоле вынужден жить в согласии с ними", - отвечает ему сердце. И, поскольку слова его - неизменное и верное отражение его мыслей, воин в конце концов превращается в то, о чем он говорит.

Воин знает, что время от времени битва прерывается. И тогда он не предпринимает усилий к тому, чтобы непременно возобновить ее; он знает, что следует запастись терпением и дождаться, пока не прибудет сил. Когда на поле битвы наступает тишина, воин слышит удары своего сердца. Он понимает, что пребывает в напряжении. Он сознает, что испытывает страх. Воин добивается равновесия в своей жизни - нужно, чтобы клинок был отточен, сердце - удовлетворено, а вера воспламеняла душу. Он знает, что это - не менее важно, чем действие. Всегда чего-нибудь недостает. И те минуты, когда время останавливает свой бег, воин использует для того, чтобы восполнить недостачу и получше снарядиться для будущей битвы.

Воин знает, что ангел и демон оспаривают его руку, держащую меч. "Ты ослабеешь, ты не сумеешь узнать нужный миг. Ты боишься", - говорит демон. "Ты ослабеешь, ты не сумеешь узнать нужный миг. Ты боишься", - говорит ангел. И воин изумлен - оба говорят одно и то же. "Давай я помогу тебе", - продолжает демон. И ангел произносит: "Я тебе помогаю". И вот тогда воин постигает отличие. Слова одинаковы, да только разные уста произносят их. И тогда воин выбирает руку своего ангела.

Всякий раз, когда воину приходится обнажать свой меч, он использует его по назначению. Мечом он может проложить путь, оказать кому-нибудь помощь, отвести грозящую опасность - но меч прихотлив и не любит, когда клинок его обнажают без причины. И потому воин никогда не прибегает к угрозам. Он может нападать, может защищаться, может убежать - и то, и другое, и третье суть части боя. А загодя бахвалиться ударом - значит впустую растрачивать силу его, и к бою это не имеет отношения. Воин света неизменно внимателен к движениям своего меча. Но ни на миг не забывает он, что и меч внимательно следит за его движениями. Ибо меч создан не для того, чтобы сопровождать речи.

Случается, что воина неотступно преследует зло, и тогда он, не теряя спокойствия, приглашает зло в свой шатер. И спрашивает он зло: "Ты хочешь причинить пагубу мне или - с моей помощью - другим?" Зло притворяется, будто не слышит. Говорит, что ему ведомы самые потаенные закоулки души воина. Бередит еще не до конца зарубцевавшиеся раны и подстрекает к возмездию. Напоминает, что знает хитроумные козни и незаметно действующие яды, с помощью которых воин может уничтожить своих врагов. Воин света слушает. Когда зло замолкает, он побуждает его возобновить свои речи, просит в подробностях рассказать обо всех его замыслах. Выслушав все до конца, поднимается и уходит прочь. А зло столько наговорило, так утомилось и опустошено, что уже не в силах следовать за ним.

Воин света - помимо своей воли - делает неверный шаг и погружается в бездну. Одиночество терзает его, призраки пугают его. Когда он искал Праведный Бой, то не предполагал, что подобное случится с ним. Однако же случилось. Окутанный тьмой, взывает он к своему наставнику. "Учитель, я погружаюсь в пучину, - говорит он. - Воды так темны, так глубоки". "Помни одно, - ответствует тот.- Захлебывается и тонет не тот, кто погрузился, а тот, кто остался под водой". И воин напрягает все свои силы, чтобы выбраться из положения, в котором он оказался.

Воин света ведет себя подобно ребенку. Он ошеломляет людей, которые позабыли, что ребенок должен шалить, играть, иногда немного дерзить, задавать наивные вопросы, говорить глупости, в которые он и сам не верит. И в ужасе люди восклицают: "Неужели это и есть духовный путь? Но ведь этот человек - незрелый!" Воин гордится такими отзывами. И через свое невинное веселье, не теряя при этом из виду свое предназначение, продолжает поддерживать связь с Богом.

Корень слова "ответственность" объясняет его смысл - способность отвечать, отзываться, действовать. Ответственный воин был способен наблюдать и упражняться. Но, помимо этого, был он способен и на "безответственность" - покорно повиновался ходу событий, не отвечая на их вызов, не противодействуя им. Однако он усваивал уроки - слушал советы и смиренно принимал помощь. Воина можно назвать ответственным не тогда, когда он взваливает на свои плечи всю тяжесть мира; ответственный воин - это тот, кто научился отвечать на сиюминутный вызов.

Воин света не всегда может сам избрать себе поле битвы. Порой его захватывают врасплох, и он оказывается в самом преддверии боя, которого не желал, но в таких случаях не пытается бежать, ибо знает - такие бои будут следовать за ним повсюду. И вот, когда схватка уже почти неизбежна, воин вступает со своим противником в беседу. Не выказывая ни страха, ни робости, пытается он узнать причину, по которой тот пожелал сразиться с ним; что заставило того покинуть родную деревню и искать с ним встречи на поединке. Не обнажая меча, воин убеждает противника - это не его бой. Воин света выслушает все, что захочет высказать ему его противник. Он вступит с ним в противоборство, только если это будет необходимо.

Воин света перед принятием важных решений испытывает сильный страх. "Эта задача тебе не по силам", - говорит ему один друг. "Иди вперед, не теряй мужества",- говорит второй. И от таких речей сомнения его лишь усиливаются. И вот, проведя несколько дней в тоске и смятении, он приходит в себя в своем шатре, в том его углу, где привык размышлять и молиться. Он всматривается в свое будущее. Он видит людей, которых его отношение к ним вознесет или низвергнет. Он не хочет никому причинять ненужных страданий, но не хочет и оставлять избранную им стезю. И тогда воин ждет, покуда решение не созреет само. Если будет нужно сказать "да", он отважно произнесет это слово. Если нужно будет сказать "нет" - со страхом.

Воин света целиком принимает Свою Стезю. "Какая изумительная вера!" - говорят его товарищи. От этих слов воин на несколько минут преисполняется гордости, но тотчас же его обуревает стыд, ибо той веры, которую он проявляет наружно, нет в его душе. В такой миг его ангел шепчет ему: "Ты - всего лишь орудие света. Тебе нечем тщеславиться, но нет и причины чувствовать себя виноватым. У тебя есть основания лишь ликовать". И воин света, сознавая себя всего лишь орудием, обретает спокойствие и уверенность.

Возможно, Гитлер и проиграл войну на полях сражений - но кое в чем он вышел победителем, - говорит М. Хальтер. - Ибо человек ХХ столетия создал концентрационный лагерь, возродил пытки и внушил себе подобным, что можно закрывать глаза на беды окружающих". Быть может, он прав: существуют беспризорные и брошенные дети, кровавые расправы над мирными жителями, одинокие старики, алкоголики в сточных канавах, безумцы у власти. А быть может, и совсем не прав, ибо существуют воины света. А воины света никогда не примут неприемлемое.

Воин света всегда помнит старинную поговорку: "Только пустая бочка гремит". Часто случаются несправедливости. Люди попадают в затруднительные ситуации, которых не заслуживают, - обычно это происходит, когда они не могут защититься. Бывает, беда стучится и в дверь воина. Когда такое происходит, он замыкается в молчании. Не тратит сил на слова, ибо они ничем не могут помочь. Гораздо лучше сохранить силы на сопротивление, запастись терпением и помнить при этом, что Некто глядит на тебя. Некто видит, что ты страдаешь несправедливо, и не собирается мириться с этим. Некто дает воину то, в чем он нуждается больше всего, - время. Рано или поздно все снова обернется в его пользу. Воин света мудр и потому не разглагольствует о своих поражениях.

В первом же бою может сломаться меч. Но воин обязан сделать так, чтобы его самого хватило надолго. По этой причине он не обманывается насчет собственных сил и дарований и не позволяет обстоятельствам застичь его врасплох. Все на свете оценивает он по достоинству. Часто случается так, что перед лицом тяжких испытаний слышит он, как дьявол нашептывает ему на ухо: "Не заботься об этом, это - сущая безделица". А бывает и иначе. Когда ничего из ряда вон выходящего не происходит, дьявол твердит воину: "Собери все свои силы, всю свою энергию направь на то, чтобы разрешить эту ситуацию". Воин света не слушает того, что внушает ему дьявол: он один - хозяин своему мечу.

Воин света всегда пребывает настороже. Он не просит у других позволения взмахнуть своим мечом, а просто берет его в руки. Схожим образом не станет он терять время на то, чтобы объяснить свои действия, - он верен тому, что предначертано Богом, и отвечает за то, что делает. Он смотрит вокруг себя и узнает своих друзей. Он оборачивается назад и определяет своих противников. Он беспощаден к предательству, но никогда не мстит - он лишь устраняет изменников из своей жизни, не борясь с ними дольше, чем это необходимо. Воин света не прилагает стараний к тому, чтобы казаться. Он - есть.

Воин не станет якшаться с теми, кто желает ему зла. Схожим образом нельзя увидеть его и в обществе тех, кто желал бы "утешить" его. Избегает он и людей, которые неизменно оказываются рядом, лишь когда он терпит поражение, - эти лжедрузья хотят насладиться его слабостью. Они приносят только дурные вести. Они под видом дружеского участия неустанно стремятся подорвать его уверенность в себе. Увидев, что он ранен, они заливаются слезами сочувствия, но в глубине души очень довольны, ибо воин проиграл бой. Им не дано понять, что это - часть сражения. Истинные друзья всегда рядом с воином - и в трудные минуты, и в счастливые.

Воин света, начиная борьбу, заявляет: "У меня есть мечты". По прошествии нескольких лет он сознает, что может прийти туда, куда хочет, и будет вознагражден. И тогда он испытывает печаль. Ибо ему ведомы и несчастья других людей, и их одиночество, неудачи и разочарования, преследующие большую часть человечества, - и ему кажется, что он недостоин того, что должен будет обрести. "Отдай все", - шепчет ему его ангел. И воин, преклонив колени, предлагает Богу все свои завоевания. Благодаря этому воин перестает задавать глупые вопросы и справляется с чувством вины.

В руках у воина света - меч. Воин - и никто другой - решает, что он будет делать и чего не сделает ни при каких обстоятельствах. Бывают такие минуты, когда жизнь устраивает ему испытание, заставляя расстаться с тем, что он всегда любил. В такие минуты воин погружается в размышления. Он пытается установить, что это такое - исполнение Божьей воли или просто себялюбие. В первом случае - даже если на пути ему приходится расставаться - он повинуется без жалоб и ропота. Если же это расставание порождено чьим-то злым умыслом, воин даст ему беспощадный отпор. Воин наделен и даром наносить удар, и даром прощения. То и другое он применяет одинаково искусно.

Воин света не попадает в ловушку слова "свобода". Если народ его угнетен, свобода становится насущной необходимостью. Воин, взяв меч и щит, борется за нее не на жизнь, а на смерть. Перед лицом угнетения свобода - такое простое понятие; она противопоставлена рабству. Но порой воин слышит от пожилых людей: "Вот перестану работать, стану свободней", а проходит год, и эти же люди жалуются: "Жизнь однообразна и томительно уныла". В этом случае "свобода" значит совсем другое - отсутствие чувств. Воин света не считает себя свободным. Он волен в своих поступках; но он раб своей мечты.

Воин света в битве всякий раз ведет себя по-иному - особенно если нет атак или отступлений. Если битва не ведет к победе или не завершается поражением, воин понимает: нужно обсудить с противником условия перемирия. Оба они уже в достаточной мере показали свое искусство владеть мечом, и теперь им нужно понять друг друга. Переговоры свидетельствуют о достоинстве, а не о малодушии. Это - равновесие сил и смена стратегии. Разработав планы заключения мира, воины возвращаются домой. Им ничего никому не надо доказывать - они вели Праведный Бой, они укрепляли веру. Каждый из них уступил немного, овладев тем самым искусством переговоров.

Друзья спрашивают воина света, откуда черпает он свою энергию. "От незримого противника", - отвечает он. Друзья спрашивают тогда, кто это. "Тот, кого мы не можем поразить", - отвечает воин. Им может быть сверстник, который когда-то в детской драке одолел воина; девочка, которая в одиннадцать лет сказала, что он ей не нравится, учитель, который назвал его тупицей. Утомясь и обессилев, воин вспоминает, что этот незримый противник еще не видел его отваги. Нет, он не помышляет о мести, ибо незримый противник уже давно перестал быть частью его жизни. Он думает только о том, как бы достичь совершенства - чтобы молва о его деяниях облетела весь свет и достигла ушей человека, в далеком прошлом причинившего ему боль. Эта вчерашняя боль - источник силы для воина света.

В жизни воина света всегда есть вторая попытка. Подобно всем прочим людям, он не при рождении получил свое искусство владеть мечом. Много раз он ошибался, прежде чем нашел Свою Стезю. Нет такого воина, который смог бы, сидя у костра, сказать товарищам: "Я всегда поступал правильно". Тот, кто утверждает подобное, либо говорит неправду, либо еще не научился познавать самого себя. Ибо истинному воину света в прошлом случалось поступать несправедливо. Но потом, свершая свой путь, он понимает, что судьба непременно вновь сведет его с людьми, в отношении которых он вел себя неправильно. Так дается ему возможность исправить зло, причиненное им когда-то. И без колебаний воин использует эту возможность.

Воин - простодушен, как голубь, и мудр, как змея. Встречаясь и беседуя с другими, он не осуждает их поведение, ибо знает: тьма улавливает зло, исходящее из его души, в невидимые сети. Они ухватывают все, что незримо витает в воздухе, превращая это в зависть и ненависть, которые принимаются пожирать душу человеческую. И потому все сказанное в отношении кого бы то ни было непременно достигает ушей тех, кто враждует с этим человеком, с добавлением отравленного заряда злобы. И потому, когда воин отзывается о своем брате, он представляет, что тот, стоя рядом, слышит каждое его слово.

В "Настольной книге средневекового рыцаря" сказано: "Духовная энергия Пути с помощью справедливости и терпения готовит твой дух. Таков Путь Рыцаря: он и легок, и одновременно тернист, ибо заставляет отбросить в сторону все ненужное, включая и сомнительную дружбу. И потому поначалу такие сомнения обуревают всякого, кто вступает на него. Вот первая заповедь Рыцарства: вычеркни из книги твоей жизни то, что заносил в нее до сей поры - беспокойство, неуверенность, ложь. А на место вычеркнутого впиши лишь одно слово - "отвага". Отправляясь в путь с этим словом, следуя этим путем с верой в Бога, ты достигнешь цели, к которой стремишься".

В час приближения битвы воин света старается быть готовым к любой неожиданности. Он обдумывает каждый стратегический ход и спрашивает себя: "А что бы я предпринял, если бы должен был сражаться с самим собой?" И таким образом определяет свои слабые места. В этот миг появляется противник, неся с собой целый ворох обещаний, договоров, предложений, которые вселяют искушение, вариантов, которые могут устроить обе стороны. Воин тщательно разбирает каждое предложение, он тоже стремится достичь соглашения, но не теряя при этом собственного достоинства. Если он уклонится от боя, то не потому, что его улестили слова противника, а потому, что счел это наилучшей стратегией. Воин света не принимает даров от врага.

Итак, повторяю: Воинов света можно узнать по взгляду. Они живут в нашем мире, они составляют часть нашего мира, в наш мир были они присланы, и пришли сюда без посоха и сандалий. Нередко они испытывают страх. Не всегда они поступают правильно. Воины света порой терзаются из-за безделицы, огорчаются по пустякам, считают, что не способны расти. Воины света время от времени думают, что недостойны ни чуда, ни благодати. Воины света часто спрашивают себя и друг друга, что они делают здесь, и еще чаще приходят к выводу, что жизнь их лишена смысла. Именно поэтому они - воины света. Потому, что совершают ошибки. Потому, что задают вопросы. Потому, что неустанно отыскивают смысл. Ищут - и в конечном счете находят.

Воин света сейчас пробуждается ото сна. "Мне не совладать с этим светом, который заставляет меня расти", - думает он. А свет между тем не исчезает. "Потребуются изменения, а у меня нет ни малейшего желания затевать их", - думает он. Но свет не меркнет и не гаснет - ибо слово "желание" полно подспудных смыслов. И тогда глаза и сердце воина понемногу начинают привыкать к свету. Он уже не пугает воина, и тот принимает Свою Стезю, хотя это и означает, что ему придется рисковать. Воин долгое время пребывал во сне. Вполне естественно, что к яви он возвращается постепенно.

Великий боец терпит и сносит оскорбления; он знает тяжесть своего кулака и силу своего удара. Оказавшись перед противником, не успевшим подготовиться к бою, он смотрит ему в глаза - в самую их глубину - и побеждает, не нуждаясь даже в том, чтобы использовать свою физическую силу. Чем больше воин учится у своего духовного наставника, тем ярче разгорается в его глазах свет веры, и ему ничего никому не нужно доказывать. Никакого значения не имеют для него воинственные доводы противника, твердящего, что Бог - это предрассудок, что чудеса - не более чем фокусы, что верить в ангелов - значит бежать от действительности. Подобно бойцу, воин света сознает, сколь необорима его мощь, и никогда не вступает в схватку с тем, кто не достоин подобной чести.

Воин света всегда помнит пять правил схватки, которые три тысячи лет назад сформулировал Чжуан-цзы. Вера: прежде чем вступить в битву, нужно верить в то, ради чего ты это делаешь. Соратник: учись выбирать себе союзников и сражаться плечом к плечу с ними, ибо в одиночку никто не может выиграть войну. Время: истинный воин помнит, что борьба, происходящая зимой, отлична от той, что происходит летом. Вступая в бой, он всегда выбирает для этого наиболее благоприятный момент. Пространство: нельзя сражаться в горах так же, как ты сражаешься на равнине. Оцени все, что находится вокруг тебя, и избери наилучший способ борьбы. Стратегия: лучший воин тот, кто умеет предвидеть и подготовить ход сражения.

Воин редко может определить победителя сразу по окончании сражения. Движение борьбы порождает вокруг себя огромную энергию, и вот наступает момент, когда одинаково возможны и победа, и поражение. Лишь время скажет, кто одолел и кто проиграл, но воин знает, что с этой минуты он уже ничего больше не сможет сделать: судьба сражения - в руках Бога. В такие минуты воин не тревожится за исход битвы: это не заботит его. Он внимательно прислушивается к своему сердцу, он спрашивает его: "Это был Праведный Бой? Я сражался как должно?" Если сердце отвечает ему утвердительно, он предается отдохновению. Если же ответ отрицательный, он берется за меч и вновь начинает упражняться.

Воин света стремится к тому, чтобы в нем не угасла искра Божья. Судьба определила ему находиться рядом с другими воинами, но порой ему нужно в одиночку поупражняться в искусстве владеть мечом. И потому, отделясь от товарищей, он становится подобен звезде. Он озаряет предназначенную ему часть Вселенной и старается, чтобы те, кто смотрит на небо, видели иные галактики и миры. Его упорство и постоянство будут в скором времени вознаграждены. Один за другим к нему приближаются другие воины, и все вместе они образуют созвездия со своими символами и своими тайнами.

Временами у воина света возникает впечатление, что он одновременно проживает две жизни. В одной из них он принужден делать то, к чему у него не лежит душа, сражаться за идеи, в которые не верит. Но существует и другая жизнь, и она открывается ему в мечтаниях, в чтении любимых книг, во встречах с теми, кто мыслит так же, как он. Воин не препятствует тому, чтобы две его жизни сближались. "Есть некий мост, который соединяет то, что я делаю, с тем, что мне нравится делать", - думает он. И постепенно мечты его овладевают повседневностью, и вот уже они возобладали над ней, и тогда он понимает, что готов к тому, чего всегда желал. И теперь нужно лишь немного дерзости - и две жизни сплавятся воедино.

Запиши еще раз то, что я уже говорила тебе: Воину света нужно время для самого себя. Он использует это время для отдыха, для созерцания, для общения с Душой Мира. Даже в разгар схватки воину удается медитировать. Когда это происходит, воин садится наземь, отрешившись от всего и не препятствуя тому, чтобы события вокруг него шли своим чередом. Как зритель, он взирает на мир и не стремится ничего прибавить к нему или отнять у него. Он хочет лишь покорно и безропотно предаться движению жизни. Постепенно все то, что казалось сложным, становится простым. И тогда душа воина исполняется радости.

Воин света осторожен с теми, кто думает, будто знает дорогу. Они всегда так уверены в своей способности принимать решения, что не понимают иронии, с которой судьба относится к жизни каждого из них. И когда неизбежное стучится в дверь - возмущаются. У воина света есть мечты. Они ведут его вперед. Но никогда он не совершит ошибку, рассудив, что дорога легка, а дверь - широка. Он знает, что Вселенная действует так же, как действует алхимия: "Solve et coagula", говорят мудрецы. "В соответствии с тем положением, в которое ты попал, сосредоточь или распыли свою энергию". Есть время действовать, и есть время принимать обстоятельства такими, каковы они есть. Воин знает отличие.

Научившись владеть мечом, воин света приходит к выводу, что ему требуется полное вооружение и, значит, без доспехов не обойтись. Он отправляется на поиски, и торговцы предлагают ему свой товар. "Возьми кирасу одиночества", - говорит один. "Прикройся щитом цинизма", - перебивает другой. "Лучшие доспехи - ни во что не ввязываться", - утверждает третий. Но воин остается глух к этим речам. Бестрепетно и невозмутимо следует он к тому месту, которое священно для него, и облекается в неразрушимый покров веры. Вера охранит от любых ударов. Вера превратит отраву в чистейшую влагу.

Всю жизнь я верил тому, что говорили мне люди, и неизменно подстерегало меня разочарование", - часто повторяют его товарищи. Доверять людям - важно, и воин света не страшится разочарований - ибо знает мощь своего меча и силу своей любви. Тем не менее он знает предел своих возможностей и понимает, что принимать Божьи знамения и сознавать, что ангелы устами ближних наших руководят нами, - это одно. И совсем другое - неспособность к самостоятельным решениям и вечное стремление сделать так, чтобы другие сказали, как следует нам поступить в том или ином случае. Воин света доверяет другим, ибо в первую очередь доверяет самому себе.

Воин света глядит на жизнь без боязни и без злобы. Он сознает, что перед ним - чудо, разгадку которого в один прекрасный день он отыщет. А потом, повернувшись вполоборота, говорит сам себе: "Но как похожа эта жизнь на безумие". И он прав. Вверившись чуду повседневности, замечает воин, что не всегда может предвидеть последствия своих деяний. И порою действует, сам не сознавая, что действует, и обретает спасение, не понимая, что спасен, и страдает, теряясь в догадках о причинах своей печали. Да, жизнь - это безумие. Но великая мудрость воина заключается в том, чтобы верно выбрать себе безумие.

Воин света созерцает две колонны, стоящие по обе стороны от двери, которую он намеревается открыть. Одна зовется Страхом, другая носит имя Желания. Воин смотрит на первую и читает выбитые на ней слова: "Ты вступишь в пределы неведомого и опасного мира, где ничто из того, что ты открывал доселе, не пригодится тебе и не поможет". Воин переводит взгляд на вторую и читает на ней: "Ты покидаешь пределы познанного тобою мира, где остается все, что ты всегда любил и за что всегда сражался". Воин улыбается - ибо ничто на свете не может испугать его и ничто не в силах остановить. С уверенностью человека, знающего, чего он хочет, воин открывает дверь.

Воин света применяет очень полезное упражнение для внутреннего роста - он старается осмысленно и внимательно совершать все то, что мы делаем бессознательно - дышать, моргать, замечать окружающее. Он прибегает к этому в минуты смятения и растерянности. И таким способом освобождается от напряжения, позволяя своей интуиции работать более свободно - его страхи и желания не вмешиваются в эту работу. И вот в конце концов решаются вопросы, казавшиеся неразрешимыми, и страдания, которые он считал непереносимыми, исчезают без следа, причем он не прилагает к этому никаких усилий. Попадая в трудное положение, воин неизменно использует этот метод.

Воин света слышит порой такие фразы: "Я не желаю обсуждать то-то и то-то, ибо люди завистливы". Он смеется, слыша такое. Зависть не в силах причинить никакого вреда - если только человек не принимает ее безропотно. Зависть - часть жизни, и каждый должен уметь совладать с нею. Тем не менее воин редко говорит о своих планах, и потому люди иногда полагают, будто он страшится зависти. Но воин знает - всякий раз, когда он говорит о своей мечте, приходится тратить некую часть ее энергии на то, чтобы облечь мечту в слова. И, если говорить часто и пространно, возникает опасность истратить всю энергию без остатка, так что на исполнение мечты ничего не останется. Воин света знает, какой мощью обладают слова.

Воин света знает, как высока цена упорства и отваги. Часто случается так, что во время битвы он получает удары, которых не ждал. И понимает, что, покуда идет война, противник победит в нескольких сражениях. Когда подобное происходит, он оплакивает свои скорби, а потом предается отдохновению, чтобы хоть немного восстановить энергию. Но тотчас вслед за тем он вновь принимается сражаться за свои мечты. Ибо воин знает - чем дольше пробудет он в стороне от битвы, тем больше будет возможность почувствовать себя слабым, робким, боязливым. Если всадник, сброшенный с коня, не вскочит в седло в следующую же секунду, ему уже никогда не хватит на это храбрости.

Воин света знает, что чего стоит. Он принимает решение поступить так, а не иначе, руководствуясь вдохновением и верой. Но порой он встречает людей, которые зовут его принять участие в борьбе за то, что ему чуждо, выйти на поле сражения, неведомого ему или неинтересного. Эти люди стремятся сделать так, чтобы воин принял вызов, важный для них - но не для него. И часто это - люди, близкие воину, любящие его, верящие в его силу, и потому требующие, чтобы он пришел к ним на помощь. Когда это происходит, воин улыбается, старается доказать им, что любит их, - но не отвечает на их призыв. Истинный воин света всегда сам избирает себе поле сражения.

Воин света превзошел науку потерь. И, потерпев поражение, он не изображает безразличия к этому; не произносит фраз вроде "Да ну, для меня это совершенно не важно" или "Не больно-то и хотелось". Он принимает поражение как поражение - и не тщится представить его победой. Он знает, какую боль причиняют раны, как горько ощущать равнодушие друзей, какое одиночество испытываешь после потери близкого. В такие минуты воин говорит себе: "Я сражался и потерпел поражение. Я проиграл первую битву". И эти слова вселяют в него новые силы. Воин знает, что нет людей, которые всегда и во всем одерживали бы верх, и умеет отличать свои ошибки от несчастного стечения обстоятельств.

Воину известно: когда ты чего-нибудь хочешь, все силы Вселенной будто вступают в некий сговор, чтобы помочь тебе. И по этой причине он очень осторожен со своими мыслями. Под добрыми намерениями таятся чувства, в которых никто не рискнет признаться даже самому себе - мстительность, стремление к самоуничтожению, вина, страх победы, мрачное ликование, порождаемое чужой бедой. Вселенная не разбирается в таких тонкостях, а идет навстречу нашим желаниям. И потому воин, набравшись мужества, заглядывает в самые потемки собственной души, чтобы удостовериться, что он не просит ничего пагубного для самого себя. И он всегда очень осторожен со своими мыслями.

Воин помнит слова Иисуса: Да будет слово ваше "да" - "да", "нет" - "нет". Когда воин принимает на себя ответственность, он держит слово. Те, кто дают, но не исполняют обещания, теряют самоуважение и стыдятся своих поступков. Вся жизнь этих людей превращается в постоянное бегство: они тратят гораздо больше сил на поиски благовидных предлогов для отречения от тех слов, которые произносились ими прежде, чем воин - на то, чтобы обещание свое исполнить. Случается иногда так, что и воин, взяв на себя неразумное обязательство, попадает под власть предрассудка. Впредь он никогда не повторит такого, но все равно никогда не уклоняется он от выполнения обещанного - слово его свято, и полной мерой платит он за свой безотчетный порыв.

Выиграв битву, воин празднует победу. Она стоила ему дорого - были трудные минуты, ночи мучительных сомнений, дни нескончаемых ожиданий. С древнейших времен обычай отмечать победу входил в ритуал самой жизни и обставлялся особыми церемониями. Товарищи, глядя, как ликует воин света, недоумевают: "Зачем он устраивает такое торжество? Ведь в следующем бою его, быть может, ждет разочарование. Ведь он может навлечь на себя ярость врагов". Но воин знает, чем объясняются его действия. Он хочет сполна насладиться уверенностью в себе, ибо это - самый драгоценный дар, приносимый победой. Сегодня он празднует победу, одержанную вчера, и в нынешнем триумфе черпает силы для завтрашних сражений.

В один прекрасный день воин внезапно понимает, что сражается без былого энтузиазма. Он продолжает делать то же, что и делал прежде, но ему кажется, что все движения утратили смысл. В такую минуту ему остается только одно - по-прежнему вести Праведный Бой. Не важно, по какой причине исполняет он то, что должно, - из чувства долга ли, из страха или еще почему, но он не сходит со Своей Стези. Он знает, что ангел, осенявший его вдохновением, отлучился. Но воин все силы души направляет на битву, воин упорствует - даже когда все кажется бесполезным. Пройдет немного времени, и ангел вернется, и одного лишь шелеста его крыл довольно будет для того, чтобы в душе вновь воцарилась радость.

Воин света делится с другими тем, что ему известно о пути. Тот, кто помогает другим, может рассчитывать на помощь. Тот, кого научили, должен учить других. И потому воин, сидя у костра, рассказывает, как проходил его бранный день. "Зачем раскрывать свои стратегические секреты? - шепчет ему друг. - Разве ты не понимаешь, чем рискуешь - тебе придется разделить свои победы с другими?" Воин в ответ лишь улыбается, не произнося ни слова. Он знает, что, если рай, который он обретет в конце пути, будет пуст и безлюден, то, значит, борьба не имела никакого смысла.

Воин света давно усвоил, что Бог посылает одиночество, чтобы научить человека искусству общежития. Бог использует гнев, чтобы показать бесконечную ценность мира, а скуку - чтобы яснее стала важность риска и самозабвения. Бог применяет молчание, чтобы внушить, как ответственно должно быть каждое слово. Усталость - чтобы въяве предстала прелесть бодрости. Недуг - чтобы мы полнее осознали благодать здоровья. С помощью огня Бог дает нам представление о воде. С помощью земли - учит нас тому, что такое воздух. А смертью Бог показывает, сколь важна жизнь.

Воин света дает, не дожидаясь просьбы. Видя такое, кое-кто из его товарищей замечает: "Кому нужно, тот попросит". Но воин знает, что на свете много людей, которые не могут - просто-напросто не могут - просить о помощи. Рядом с ним живут люди с таким хрупким сердцем, что и любовь, посещающая их, - слаба и болезненна. Эти люди изголодались по ласке, но стыдятся показать это. Воин собирает их у костра, рассказывает разные случаи, делится с ними своими припасами, хмелеет вместе с ними. И на следующий день они чувствуют себя лучше. Тот, кто безразличен к чужому несчастью, - самый несчастный.

В конце концов струны, если они постоянно и туго натянуты, начнут издавать неверный звук. Воины, постоянно упражняющиеся в боевом искусстве, в битве теряют способность принимать и выполнять мгновенные решения. Конь, изо дня в день берущий барьеры, сломает себе ногу. Лук, тетива которого не ослабляется ни на миг, не сможет с прежней силой посылать стрелы в цель. И потому воин света, даже если он не расположен к этому, старается найти отдохновение в мелочах повседневности.

Воин света прислушивается к словам Лао-цзы, который учит, что мы должны, отрешась от понятий "дни" и "часы", зорче вглядываться в каждую минуту. Лишь так сможет воин решить некоторые проблемы еще до того, как они возникнут: уделяя пристальное внимание мелочам, сумеет он избежать крупных потрясений. Но думать о мелочах - вовсе не значит быть мелким. Чрезмерная озабоченность способна изгнать из жизни малейший проблеск радости. Воин знает, что великая мечта состоит из великого множества различных вещей - так же как солнечный свет складывается из миллионов лучей.

Выпадают минуты, когда путь, которым следует воин, становится привычен и однообразно-скучен. В таких случаях ему помогает наставление Нахмана Брацлавского: "Если ты не в силах медитировать, то должен всего лишь повторять простое слово, ибо это благотворно для души. Повторяй одно слово, повторяй его снова и снова, не останавливаясь, бессчетное число раз. В конце концов оно утратит свой смысл и обретет новое значение. Бог откроет двери, и ты с помощью этого простого слова сможешь высказать все, что хочешь". Когда воин вынужден много раз выполнять одно и то же задание, он использует этот способ, и нудная обязанность превращается в молитву.

Воину не дано быть полностью уверенным в "правильности" всего, что он делает, но есть путь, которым он должен следовать, и к этому пути он старается приспособиться в соответствии со временем года. Летом и приемы борьбы, и снаряжение для этой борьбы - не такие, как зимой. Воин наделен должной гибкостью и потому судит о мире не в категориях "верно" и "неправильно", но на основании "отношения, наиболее подходящего для каждого данного момента". Воин знает, что и его товарищи также должны применяться к обстоятельствам, и потому его не удивляет, когда отношение их меняется. Каждому из них он дает срок, необходимый для того, чтобы они могли оправдать свои деяния. Но, столкнувшись с изменой, воин неумолим.

Воин садится у костра со своими друзьями. В течение долгих часов они осыпают друг друга взаимными обвинениями, но ночь проводят в одной палатке, предав былые обиды забвению. Время от времени появляется среди них новичок. Поскольку нет еще у него общей с другими истории, он показывает лишь свои дарования и возможности, отчего кое-кто смотрит на него как на учителя. Однако воин света никогда не сравнивает новоприбывшего со своими старыми боевыми товарищами. "Добро пожаловать!" - говорит он ему, но доверять станет лишь после того, как узнает не только достоинства его, но и слабости. Воин света не вступит в битву, покуда не постигнет предел возможностей его соратника.

Воин помнит старинное народное речение: "Если бы раскаянье убивало..." И он знает, что раскаянье и в самом деле убивает - медленно, пядь за пядью разъедает оно душу того, кто совершил недостойное деяние, и неотвратимо ведет его к самоуничтожению. Воин не хочет такой смерти. Если случается ему причинить кому-нибудь зло, пагубу или ущерб - ибо он человек со всеми присущими человеку пороками и недостатками, - то он никогда не стыдится попросить прощения. Если время еще не упущено безвозвратно, всеми силами стремится он исправить свою ошибку. Если же человека, которого настигла его рука, уже нет в живых, воин сделает добро незнакомцу. Воин света не раскаивается, ибо раскаянье убивает. Он готов смириться, чтобы устранить зло, которое причинил.

Всякому воину света случалось слышать от матери такие слова: "Мой сын сделал то-то и то-то в умоисступлении, потеряв голову, но - в сущности - человек он очень хороший". Воин, хоть и почитает мать, знает, что это не так. Он не винит себя за необдуманные поступки, но и не прощает себе допущенных ошибок, ибо в этом случае никогда не сумеет исправить свой путь. Вооружась здравым смыслом, судит он о результатах своих деяний - о результатах, а не о тех намерениях, которыми руководствовался, осуществляя деяние. Он несет ответственность за все, что совершил, - пусть даже дорого приходится ему платить за ошибку. "Всевышний судит о дереве по его плодам, а не по корням", - гласит старинная арабская пословица.

Воин, прежде чем принять важное решение - объявить войну, перебраться вместе с товарищами на другую равнину, выбрать поле для посева - спрашивает себя: "Как скажется это на жизни моих потомков в пятом колене?" Воин знает, что каждое деяние имеет долговременные последствия. Он хочет знать, какой мир он оставит своим прапраправнукам.

Воину света советуют: "Не поднимай бурю в стакане воды". Но он не склонен преувеличивать трудности и всегда старается сохранить необходимое спокойствие. Однако он не берется оценивать меру чужого страдания. Какая-нибудь мелочь, которая для него самого не имеет никакого значения, может сыграть роль запала - и отчаяние, копившееся в душе его брата, грянет взрывом. Воин уважает страдание своего ближнего и не сравнивает его с собственным горем. Чаша страданий у каждого - своя.

Для совершения духовного пути нужна прежде всего отвага", - говорил Ганди. Людям трусливым мир представляется пугающим и грозным. В поисках обманчивой безопасности они живут, не бросая и не принимая вызова, и до зубов вооружаются для защиты того, чем - как им кажется - они владеют. Люди трусливые сами возводят стены своей темницы. Воин света проникает мыслью за горизонт. Воин знает, что если он ничего не сделает для мира, то и никто больше этого не сделает. И вот он вступает в Праведный Бой и помогает другим, даже не вполне понимая, почему он это делает.

Воин света внимательно читает послание Души Мира к Чико Хавьеру: "После того как сумеешь преодолеть трудности, возвращайся памятью своей не к тому, сколь тяжко тебе это далось, а к радости, что ты с честью сумел выдержать это испытание. Оправившись после тяжкого недуга, думай не о страданиях, которые пришлось пережить, но о благодати Бога, позволившего тебе исцелиться. До гробовой доски храни в памяти то хорошее и доброе, что родилось из трудностей. Они станут испытанием твоей силы и придадут тебе уверенности перед лицом новых препятствий".

Воин света внимателен к маленьким чудесам повседневности. Если он способен видеть прекрасное, то потому, что носит прекрасное внутри себя - ибо мир подобен зеркалу, в котором каждый видит собственное отражение. Помня о своих пороках, зная свою ограниченность, воин все же делает все возможное для того, чтобы сохранить в критические моменты бодрость духа. И в конечном счете мир постарается помочь ему, хотя все вокруг вроде бы свидетельствует о том, что это не так.

В тех мастерских, где вырабатывают мысль, скапливается мусор чувств и ощущений. Это - прошлые страдания, ныне ни на что больше не годные. Это - предосторожности, бывшие некогда очень важными, а теперь бессмысленные и тщетные. И у воина света есть воспоминания, но он умеет отделять полезное от напрасного. Мусор былых радостей и печалей он выбрасывает. "Но ведь это - часть меня, часть моей судьбы, - говорит ему товарищ. - Почему я должен расставаться с чувствами, которые некогда служили вехами моего бытия?" Воин света улыбается, но не предпринимает попыток вновь прочувствовать то, что чувствовал раньше. Он меняется - и хочет, чтобы чувства сопровождали его на этом новом пути.

Видя воина в унынии, наставник говорит ему: "Ты - не такой, каким кажешься в минуту печали. Ты - гораздо больше. Вспомни, сколь многие ушли навсегда - по причинам, которых мы никогда не поймем, - а ты продолжаешь оставаться здесь. Отчего Бог призвал к себе таких невероятных людей, а тебя - нет? В этот миг миллионы людей уже отчаялись. Они не досадуют и не плачут; они ничего больше не делают, они лишь ждут, когда пройдет время. Они лишились способности реагировать на происходящее. А ты - не в пример им - грустишь. Грусть доказывает, что душа твоя не омертвела".

В разгаре сражения, кажущегося нескончаемым, случается порою, что воина осеняет некая идея, и он в одно мгновенье одерживает победу. И тогда он думает: "Отчего же я столько времени страдал и вел битву, которую можно было бы выиграть силами вполовину меньшими, чем те, которые я истратил?" Поистине, любая задача выглядит очень простой - после того, как решена. И крупный успех, достигнутый - как теперь кажется - почти без усилий, был последним звеном в цепи мелких побед, которые остались незамеченными. И тогда воин понимает смысл произошедшего и спит спокойно. И, вместо того чтобы винить себя в том, что слишком долго шел он к цели, воин радуется, что в конце концов все-таки дошел.

Итак, есть два вида молитвы. Первый - когда человек просит Бога о том, чтобы произошли определенные события, пытаясь подсказать Ему, что надлежит делать. Ни времени, ни пространства для действия не дается Вседержителю. А Он, Который гораздо лучше знает, что на самом деле будет лучше для каждого из нас, не внимает такой молитве, продолжая делать то, что считает нужным. И у молящегося возникает чувство, что молитва его не услышана. Второй - когда человек, даже не сознавая, какие пути пролагает Создатель, ждет, когда же исполнятся в его жизни предначертания Всевышнего. Он просит избавления от страданий и горестей, просит ниспослать ему бодрость духа для Праведного Боя, но не забывает повторять ежеминутно: "Да будет воля Твоя". Воин света молится именно так.

Воин знает, что на всех языках самые важные слова - коротки. Да. Бог. Любовь. Это слова, которые легко выговариваются и заполняют собой огромные пустые пространства. Но есть и еще одно слово - оно тоже коротко, - которое многим людям трудно произнести. Это слово - "нет". Тот, кто никогда не говорит "нет", считает себя великодушным, понимающим, воспитанным, ибо слово это пользуется славой себялюбивого, бездуховного, злобного. Но воин не попадается в эту ловушку. Случаются в его жизни такие минуты, когда он, говоря "да" другим, самому себе в это же время говорит "нет". И потому уста его никогда не произнесут "да", если сердце произносит "нет".

Во-первых: Бог - это самопожертвование. Мы страдаем в этой жизни, но обретем блаженство в следующей. Во-вторых: тот, кто веселится и забавляется, - дитя. Станем жить в напряжении. Третье: другие лучше знают, что нам нужно, потому что у них больше опыта. Четвертое: делать других счастливыми - наша обязанность. Нужно радовать их, даже если это потребует от нас отказа от чего-то очень важного. Пятое: не следует пить из чаши блаженства, ибо привыкнем к нему - а чаша не всегда оказывается у нас в руках. Шестое: нужно принимать все кары и наказания. Мы виновны. Седьмое: испытываемый нами страх - это сигнал тревоги. Не будем рисковать. Таковы заповеди, которым не станет повиноваться ни один воин света.

Великое множество людей толпится посреди дороги, ведущей в рай. "По какому праву здесь грешники?" - вопрошает пуританин. "Проститутка хочет участвовать в празднестве!" - кричит моралист. "Как можно даровать прощение неверной жене - ведь она согрешила?" - осведомляется ревнитель общественных ценностей. "Как можно исцелять слепого, который помышляет лишь о своем недуге и даже не благодарит за возвращенное ему зрение?" - разрывает на себе одежды кающийся грешник. "Ты не воспротивился тому, чтобы женщина умастила твои волосы дорогим маслом! Почему бы не продать его и не купить на эти деньги хлеба?" - топает ногами аскет. Иисус улыбается и держит врата открытыми. И воины света входят в них, какие бы истерические крики ни летели им вслед.

Противник наделен мудростью. При первой же возможности пускает он в ход свое самое надежное и действенное оружие - козни. А применив его, может уже больше не прилагать усилий - другие будут действовать вместо него. Неосторожно сорвавшиеся слова уничтожат месяцы преданности, годы, ушедшие на поиски гармонии. Часто бывает, что воин попадает в эту западню. Он не знает, с какой стороны обрушится на него удар, не знает, как опровергнуть ложь. Козни не дают права на защиту, интрига выносит приговор без суда. И тогда воин, смирясь с последствиями, принимает незаслуженную им кару - ибо слово могущественно, и он это знает. Но он страдает молча и никогда не станет бить врага его же оружием. Воин света - не трус.

Дай глупцу тысячу разумов - все равно ему будет нужен лишь твой" - гласит арабская пословица. Начиная возделывать свой сад, воин света замечает, что сосед следит за его работой, трепетно мечтая дать совет - как посадить деяние, вскопать мысль, оросить завоевание. Если воин прислушается к этим советам, то будет в конце концов заниматься чужим делом, и сад, который он сейчас возделывает, станет воплощением соседской идеи. Но истинный воин света знает, что у каждого сада - своя тайна и лишь терпеливые руки садовника способны тайну эту раскрыть. И потому он предпочитает устремить все помыслы и внимание к солнцу, к дождю, к временам года. Ибо ему известно - глупец, которого слишком сильно занимает чужой сад, не будет заботиться о своем собственном.

Вступать в борьбу следует с открытыми глазами. И нужно, что рядом с тобой были верные. Случается так, что товарищ, сражавшийся бок о бок с воином света, становится его противником. Прежде всех прочих чувств это вызывает ненависть; но воин знает, что ослепленный ею боец обречен пропасть и сгинуть в бою. Тогда он старается припомнить все то хорошее и доброе, что делал нынешний противник в ту пору, когда еще был соратником. Старается понять, что же привело того к столь резкой перемене, какие душевные раны, накапливаясь и друг друга усиливая, способствовали этому. Старается осознать, что заставило каждого из них прервать диалог. Нет людей совершенных, как нет и безнадежно дурных. Вот о чем размышляет воин, обнаружив, что у него появился новый противник.

Воин света знает, что цель не оправдывает средства. Ибо целей нет вообще - есть лишь средства. Жизнь ведет его от непознанного к неизведанному. Каждый миг бытия окутан этой жгучей тайной: воин не знает, откуда он пришел, как не знает, и куда идет. Но здесь он оказался не случайно. И душа его ликует, неожиданно пленяясь новыми впечатлениями. Нередко он испытывает и страх, но это для воина - вполне в порядке вещей. Если воин устремит все свои помыслы исключительно к достижению цели, он способен будет проглядеть знамения, явленные ему на пути. Если он сосредоточит все внимание только на одном вопросе, то потеряет ответы - а ведь они совсем рядом. И потому воин вверяет себя высшей силе.

Воин света знает - есть "эффект каскада". Ему не раз приходилось видеть: человек ведет себя не так, как должно, с тем, у кого не хватает отваги дать ему отпор. А тот, стыдясь проявленного малодушия, обрушит свою ярость на более слабого, который в свой черед отыграется на безответном - и так вот настоящим потоком хлынет с порога на порог несчастье. Никому не дано предвидеть последствия собственной жестокости. И потому воин так осмотрителен, пуская в ход свой меч, и признает противником лишь достойного себя. Если же им овладевает гнев, он ударяет кулаком по каменной скале и ушибает себе руку. Рука вскоре заживет, тогда как у ребенка, которому попало из-за того, что его отец потерпел поражение, шрам сохранится до конца жизни.

Дан приказ перебираться в другое место - и воин видит всех тех, с кем подружился за время своего пути. Одних он научил слышать, как звенят колокола подводного храма, другим рассказывал разные разности, присев у костра. Сердце его полно печали, но воин знает, что меч его освящен и что должно повиноваться велениям Того, кому посвятил он свою борьбу. И тогда воин света благодарит своих спутников, глубоко вздыхает и идет дальше вперед, унося с собой незабываемые воспоминания о пройденном отрезке пути.

Когда она замолчала, была уже ночь. Женщина и мальчик долго смотрели на новорожденный месяц. - То, что вы рассказали мне, полно противоречий, - сказал мальчик. Женщина встала. - Прощай, - сказала она. - Ты узнал, что колокольный звон, доносящийся со дна морского, - не выдумка, но услышал его лишь после того, как понял: он нераздельно слит с шумом ветра, криками чаек, шелестом пальмовых листьев. И точно так же воин света знает: все вокруг него - его победы, его поражения, его восторг, его отчаяние - нераздельно слиты с Праведным Боем. И воин научится в нужный момент использовать нужную стратегию. Воину нет надобности быть последовательным и логичным, ибо он научился жить со своими противоречиями.

Но женщина, удаляясь от него, уже шла по водам туда, где блистал новорожденный месяц.

Знакомство с этими книгами для меня явилось настолько значительным событием, что я нахожусь в полной растерянности. Я знал, что этот годя для меня переломный, но я не знал как это все будет происходить.

Удивительна жизнь и прекрасна. Теперь буду ждать, что еще мне уготовано судьбой.

Практическое руководство по уничтожению оружия

Убежденный в том, что президент республики самой могущественной страны на планете должен отвечать за свои действия, и что он знает то, о чем говорит, несмотря на то, что говорят его глаза (Вы никогда не обращали внимания на его глаза? Так, посмотрите же!), я - бразильский писатель, зарабатывающий себе на хлеб борьбой со словами и не имеющий никаких связей ни с разведслужбами, ни с группами инспекторов, не располагающий никакой привилегированной информацией либо информационными привилегиями, но способный вполне осознанно читать все появляющееся в наших газетах - предлагаю радикальное решение по обнаружению оружия массового поражения, находящегося на территории Ирака. За нижеизложенную информацию я намерен потребовать определенную плату.

1) Все инспектора, находящиеся в настоящий момент в Ираке, должны собрать свои чемоданы, оплатить счета своих отелей и направиться в багдадский аэропорт.

2) В аэропорту они должны купить билеты бизнес-класса на самолет, летящий в Вашингтон. Билеты в бизнес-класс необходимы, чтобы инспектора могли отдохнуть, так как полетят они с несколькими пересадками.

3) Оказавшись в Вашингтоне, им необходимо сесть на первый же автобус, который доставит их в штаб-квартиру ЦРУ. Адрес можно найти в телефонной книге штата Виржиния.

4) Попав в штаб-квартиру ЦРУ и имея при себе мандаты, выданные им в Организации Объединенных Наций, инспектора должны потребовать все имеющиеся фотографии, информацию и документы, которые регулярно предоставляются Джорджу Бушу (George Bush). Это те самые документы, на которых обозначено точное месторасположение всех укрытий, позволяющих Бушу утверждать, что в распоряжении Ирака находится оружие массового поражения, достаточное для уничтожения целой планеты.

5) Получив в свое распоряжение указанные документы, инспекторам необходимо вернуться в Ирак (опять-таки в бизнес-классе, потому как в страну они должны прилететь отдохнувшими) и немедленно направиться к месторасположениям арсеналов, обозначенным на фотографиях. Саддам Хусейн (Sadam Husein) не сможет больше отрицать очевидное и избавится от своего оружия, опасаясь, что весь мир встанет на борьбу с ним.

6) В том случае, если упомянутые документы и фотографии в штаб-квартире ЦРУ не обнаружатся, инспекторам стоит отправиться непосредственно в Вашингтон, в Белый Дом, прямо в комнату Джорджа Буша. По дороге им лучше избегать встречи с миллионами американских манифестантов из тех, что 18 января 2003 года вышли на улицы в знак протеста против войны в Ираке.

7) Если же Буш откажется сотрудничать с инспекторами, им стоит поискать материалы под его кроватью. В случае если документы и там не будут найдены, инспекторам придется запастись ордером Совета Безопасности ООН и направиться к психоаналитику упомянутого гражданина и обратиться к нему со следующим вопросом: «Должен ли сын завершать дело, начатое его отцом?». В случае положительного ответа, будьте так добры, известите меня незамедлительно: дело в том, что отец мой был инженером и, возможно, когда увольнялся, он оставил какие-то неоконченные дела, которые его потомок должен завершить. В случае отрицательного ответа, умоляйте психоаналитика - во имя ООН, во имя США и всего мира в целом - убедить своего пациента перестать быть угрозой всей планете.

Выступив с таким предложением, являющимся, по моему мнению, беспроигрышным вариантом, требую, чтобы тысячи миллионов долларов, которые могли бы быть потрачены на возможную войну, были распределены следующим образом:

- 50% на помощь беднякам Бразилии, так как нашему президенту приходится бороться с очень большим дефицитом бюджета, а автор идеи «Mass destruction weapons: a practical guide» (Практическое руководство по уничтожению оружия массового поражения - прим. пер.) - бразилец.

- 9% Европе, которая раскачивалась, но так и не упала (по крайней мере, на тот момент, когда я пишу эту статью).

- 1% отдать на написание и издание на сорока языках красивой биографии Тони Блэра (Tony Blair), в плотной обложке, с цветными фотографиями, в которой бы рассказывалось о том, какой он великий правитель, умнейший человек и к тому же привлекательный мужчина. Этого вполне достаточно, чтобы он спокойно и радостно сидел в своем уголке, потому как его просто фантастические достоинства были бы всеми признаны.

Необходимо добавить следующее: когда говорите о войне, пожалуйста, не надо обобщать и утверждать, что «американцы хотят напасть на Ирак». Прежде мы уже совершили подобную ошибку, называя всех сербов «мясниками», бразильцев - «ленивцами», а иранцев - «фундаменталистами». На Ирак хотят напасть политики из окружения Буша, оставшиеся сиротами после краха Enron & Co. Американский народ полностью отдает себе отчет в том, что происходит и подобно тому, как им удалось прекратить войну во Вьетнаме, возможно, им удастся уговорить психоаналитика Буша, чтобы тот - в связи с нехваткой убедительных доказательств - прописал президенту успокоительное, которое и прекратит весь этот кошмар.

Пауло Коэльо - бразильский писатель, автор «Алхимика»

Перевод: Гонсалес Анна, inoСМИ.Ru Опубликовано на сайте inosmi.ru: 25 февраля 2003, 13:26

Я слишком увлекся мелочными вопросами, это одна из причин, по которым учителя принудили меня к переосмыслению написанного, понятого, осознанного. Но я человек, причем не столь уж и совершенный. Земные беды мне не только не чужды, но и очень близки.

До скорых встреч на страницах этой книги. Я думаю, что я продолжу работу над ней. Тема взращивания и совершенствования джив еще полностью не раскрыта.

[105] Аналогичное расслоение человеческого общества наблюдается в экономической и социальной сфере. Расстояние между бедными и богатыми постоянно увеличивается. На этой почве случаются конфликты. Богатые вынуждены формировать специальные законы и специальные государственные структуры, которые удерживают бедных в определенных рамках. На тему классового противостояния много написано у Маркса, Энгельса, Ленина. Политика и экономика большинства государств учитывает данное обстоятельство, и здесь предпринимаются специальные действия.

В части касающейся запаса знаний, опыта, моральных законов ситуация аналогичная. Это как октавы в музыке. Низшая октава соответствует физическому плану бытия, средняя экономике, следующая социальному положению и высшая октава моральным законам.

[106] Здесь следует сказать о явлении, которое я не описывал в прямую, но оно становится очевидным при анализе судеб народов, государств и отдельных личностей. Данное явление можно было бы назвать "рука судьбы", "рок", "проклятие", "наказание господне". Суть этого явления заключается в том, что народы, государства и люди периодически получают кармические награды или кармические наказания. Разрушение цивилизации народов Майя и Ацтеков есть их кармическое наказание. Но для реализации наказания нужны исполнители. Аллах мог бы сам без помощи людей наказать виновных, но это наказание не было бы столь эффективным. Наказание ради наказания не приносит положительного эффекта, скорее наоборот. Жизнь живых существ в материальной вселенной устроена так, что они имеют возможность самостоятельно организовывать свою жизнь (разумеется, в определенных Аллахом пределах).

Наказывая народы Майя и Ацтеков за какие-то ошибки в прошлом, Аллах одновременно дал возможность другим народам реализовать свои желания. Да! Эти желания были далеки от совершенства! Да! Это были желания легкой наживы, легкого грабежа! Да! На роль палачей были избраны люди, которые фактически находились на более низком уровне сознания, чем наказуемые! Да! Палачи, наказывая Майя и Ацтеков, сами для себя формировали будущие подобные наказания! Да! Палачи получили богатства и славу! Да! Да! Да!

Самым большим наказанием для Майя и Ацтеков явилось то, что накопленные ими знания фактически были утеряны. Они сохранились в сознании джив, живших в те годы. Но сейчас, когда эти дживы воплощаются на Земле, некому инициализировать их сознание в части этих знаний. И на этом наказание не заканчивается.

Я уже неоднократно говорил, что дживы воплощаются в человеческих телах в самых разных народах и государствах. Но при этом существует правило, которое не может быть нарушено ни одним живым существом в материальной вселенной от полубога до бессознательной атмы. Правило, точнее закон, гласит: "Все, что сотворено живым существом, должно вернуться к нему в текущем или в будущих воплощениях, увеличенное вдвое". Если человек сотворил на Земле добро, то оно ему неизбежно вернется. Если человек сотворил на Земле зло, то оно ему неизбежно вернется.

Грядущий царь России Сергей-Тимур грядет, чтобы создать общину Русь на месте России. Царь грядет по повелению Бога, а не по своей прихоти.

144	русский царь грядет в 2022	8	4	49	сергей царь	33	36	грядёт царь Сергей-Тимур
142	вот грядет царь царей за невестой	8		52	мессия и грядущий царь сергей тимур	2	2	грядёт царь Сергей-Тимур
122	православный царь в россии грядет	11		48	царь и царица грядущие	25	2	грядёт царь Сергей-Тимур
114	православный царь грядет 2024	13		45	где сейчас грядущий царь 2022	16	8	грядёт царь Сергей-Тимур
107	царь грядет фильм	14	81	42	царь 2022 скачать	10	5	грядёт царь Сергей-Тимур
103	царь грядет видео	14	19	41	царь тимур турунтай придет в 2024 году	9	8	грядёт царь Сергей-Тимур
101	царь грядет вк	14	93	43	царь грядет сайт	7	7	грядёт царь Сергей-Тимур
100	русский православный царь грядет	15		39	грядущий царь россии сергей-тимур	2	1	грядёт царь Сергей-Тимур
98	грядущий русский православный царь грядет	15		36	куликовский сергей царь грядущий	1	1	грядёт царь Сергей-Тимур
89	царь руси грядет	17	81	35	царь грядет 2022	11	14	грядёт царь Сергей-Тимур
87	царь грядет песня	18		34	грядущий царь россии 2022	10	4	грядёт царь Сергей-Тимур